Страница 8 из 14
Учение о чакрах
В Индии и Тибете искусство сна и сновидений входит в «Шестиконечную Йогу Надапады». Более известная как Шесть Йог Наропы или Йога Шести Доктрин, она была синтезирована из различных традиций эзотерического учения Тантры великим йогином-махасиддхой Тилопой (928 – 1009) и распространялась его ближайшим учеником Наропой (956 – 1040) (рис. 1.15а, б).
Рис. 1.15. Великие йогины-сновидцы Тилопа (а) и Наропа (б). Изображения буддийской традиции Кагью. Тибет.
Каждая из этих йог подразумевает поэтапное прохождение тантрического учения, целью которого является достижение Махамудры (санскр. «Великий Символ») – пребывания практикующего в состоянии истинной природы ума. Для этого предлагается особое совершенствование тела и ума посредством практик, изменяющих обычное восприятие внешнего и внутреннего мира.
1. Доктрина внутреннего тепла (санскр. чандали-йога, тиб. туммо), переданная Сиддхой Чарьи.
Учение об избавлении от привязанностей этого мира через принятие позиции (санскр. асана) для медитации, дыхательные упражнения и практики концентрации и визуализации. В результате преобразования сексуальной энергии становится достижимо скрытое психическое тепло, позволяющее практикующему (санскр. репа – досл. «белая юбка») находиться в одной набедренной повязке даже при сильном холоде.
2. Доктрина иллюзорного тела (санскр. майядэха-йога, тиб. гьюлу), переданная Нагарджуной[21].
Учение о том, что тело и мир находятся в воображении, и об избавлении от ограничений, связанных с представлениями, что они существуют независимо от ума. Практики включают созерцание икон-тханок (от тиб. тханка, «свиток») божеств, визуализацию психических каналов и принятие единства всего.
3. Доктрина состояния сна (санскр. свапнадаршана-йога, тиб. милам), переданная Лавапой.
Учение о сохранении осознанности во время сновидения через созерцание, отслеживание возникающих иллюзорных образов, изменение восприятия и дыхательные упражнения. При этом достигается непрерывность процесса осознания как во сне, так и наяву.
4. Доктрина ясного света (санскр. прабхасвара-йога, тиб. одсал), переданная Нагарджуной.
Учение о принятии иллюзорности всех образов и отказе от вхождения в любые сюжетные линии, создаваемые умом во сне и наяву. Практика состоит из непрерывной медитации на Пустоту, без визуализации и при остановке движения ума. При этом становится достижимо присутствие в ясном свете, самовозникающем в Пустоте.
5. Доктрина посмертного (промежуточного) состояния (санскр. антарабхава-йога, тиб. бардо), переданная Судхаситтхой.
Учение о сохранении осознанности во время наступления смерти и во всех проявлениях антарабхавы (санскр. «между двумя») через практики, выполняемые в промежуточном состоянии сознания (тиб. бардо), ориентированные на будущее перерождение в сансаре (санскр. «блуждание») для оказания помощи страдающим существам. Как некая принципиальная возможность, учитывается выход из колеса кармических перерождений.
6. Доктрина переноса сознания (санскр. самкранти-йога, тиб. пхова), переданная Судхаситтхой.
Учение о реализации ясного света и о достижении просветления после смерти через соединение с бодхисаттвами (санскр. «существа, стремящиеся к просветлению»). Также эта доктрина включает особые практики переноса сознания в тела других существ – людей и животных, что является тайной ее частью, открываемой только посвященным в предыдущие учения.
Ни одна из Йог Шести Доктрин, как и другие йоги, не входящие в собрание Тилопы, не может быть постигнута без учения о чакрах (санскр. «колесо», «круг») – центрах сосредоточения силы и сознания, находящихся в тонкоплановом теле человека и являющихся источниками чувств и страстей, а также стремлений к совершенству и освобождению. Упоминания о них содержатся в индийских священных писаниях – Упанишадах и Пуранах.
Чакры находятся на линии позвоночника. В разных традициях признают разное количество чакр – от трех до пяти в тибетских йогических и медицинских трактатах и от семи до тринадцати в индийских духовных школах. Эти различия вызваны удвоением или утроением особо значимых центров согласно общим принципам дуализма и троичности, существующей как сила объединения противоположностей. Наиболее широко распространена семичакровая индийская система, в которой нижний центр соотносится с промежностью, а верхний – с мистической точкой над головой (рис. 1.16). В некоторых случаях нижний центр соотносится с точкой между лодыжками, со стопами или даже с точкой ниже стоп, как в описаниях сновиденческих путешествий в демонические сферы.
Сновидение может быть связано с разными частями вашего существа и разными уровнями какого-то определенного уровня бытия. Если между всеми частями существа у человека установлена сознательная, непосредственная и постоянная связь, тогда он помнит все свои сны. Однако обычно такая связь существует между очень немногими частями нашего существа[22].
Чакры символизируются лотосами (санскр. падма), а количество лепестков означает разновидность энергии праны (санскр. «жизнь», «дыхание») в них. От чакр отходят 64 000 тонких канала – нади (санскр. «полая трубка»), по которым прана достигает внутренних органов (рис. 1.17).
Друг с другом чакры соединяет центральный канал сушумна, проходящий внутри позвоночного столба и соприкасающийся с падмой (лотосом) каждой чакры. Слева и справа проходят еще два тонкоплановых образования – женский канал ида и мужской канал пингала, змееобразно оплетающие сушумну, поэтому всю систему называют «троичным психическим нервом» (тиб. дхутих – «движущийся», «вибрирующий»). Энергия, представляемая в виде змеи Кундалини, во время выполнения тех или иных йогических практик движется снизу вверх, поочередно очищая чакры своим огнем. Поэтому Шесть Йог Наропы начинаются именно с практик Доктрины внутреннего тепла, пробуждающих Кундалини, которая у обычных людей не покидает своего изначального положения в крестцовом сплетении. Йога сновидений связана с сердечной и горловой чакрами, а Йога ясного света, иначе называемая Йогой ясного сна, – с областью межбровья, так называемым «третьим глазом».
Рис. 1.16. Система семи чакр с обозначением основных каналов.
Рис. 1.17. Чакры и внутренние миры йогина. Из манускриптов по йоге XIX века.
С чакрами соотносятся семь Праджапати (санскр. «Владыки созданий») – сыновей Брахмы, а также звезды Ковша Большой Медведицы, планеты, первоэлементы, цвет сияния, мантрические звуки, особые сакральные знаки и другие символы, которые в разных традициях могут отличаться.
1. Муладхара (санскр. «фундаментальный корень»). Лотос с четырьмя лепестками красного цвета, расположенный в крестцовом сплетении и имеющий выход в области промежности. Элемент – земля, звездное соответствие – Алькаид.
Здесь проявляются в человеческом теле идущие извне главные энергетические каналы: сушумна, ида и пингала, связывающие человека с нижними мирами сновидческой вселенной Брахмы. Это центр сосредоточения основных физических констант, животных начал и иллюзий. В нем присутствует фундаментальная осознанность как наяву, так и в сновидении, символизируемая сном или пробуждением змеи Кундалини. Если нет осознанности наяву, ее не может быть и во сне; мозг не будет различать, когда человек спит, а когда бодрствует; все происходящее, даже самое фантастическое, будет восприниматься им одинаково.
21
В некоторых изложениях Доктрина иллюзорного тела – это четвертая йога, а Доктрина ясного света – вторая.
22
Сны и сновидения. Из работ Шри Ауробиндо и Матери. СПб., 2007.