Страница 10 из 14
В йоге сна и йоге сновидений, представляющих различные подходы к одной теме, горловому центру уделяется первостепенное значение, когда остальные уровни уже пройдены. В йоге сновидений в районе щитовидной железы визуализируется внутренне проживаемый сияющий символ звука ОМ, а в йоге сна – просто всезаполняющий свет.
Вишуддха отвечает за дыхание и слух и имеет проекцию на гортань, голосовые связки, щитовидную железу, а также все, что находится в ротовой и ушной полостях.
6. Аджна (санскр. «приказ»). Лотос с двумя лепестками синего цвета, расположенный в центре мозга в шишковидной железе и имеющий выход в точке чуть выше межбровья. Элемент – свет, звездное соответствие – Мерак.
Система аджны представляет собой несколько связанных друг с другом центров. Чакра манас взаимодействует с миром через пять органов чувств (зрение, слух, обоняние, вкус и осязание); чакра бинду – это возможность высшего познания через принятие «нектара истины»; на уровне нирвана-чакры (калачакры) центральный канал сушумна покидает тело, соединяя человека с верхними мирами Вселенной. Сама аджна, известная как третий глаз, определяет потенциальные способности предчувствия, озарения и ясновидения, закрытые в обычном состоянии вследствие иллюзорного восприятия мира.
Сосредоточение на аджне практикуется во время медитации для отделения потока мыслей от ясности и пустоты сознания. Этот важнейший центр всегда обозначен у индуистских и буддийских божеств, где он конкретно предстает в виде открытого всевидящего ока (рис. 1.20). Традиционное изображение аджны – лотос, на лепестках которого находятся Солнце и Луна, а в центре символ соединения женского и мужского начал. Здесь происходит слияние каналов ида и пингала с сушумной. Сушумна идет вверх к нирвана-чакре, тогда как ида заканчивается в левой ноздре, а пингала – в правой. К работе с этим центром относится практика, известная как «Дыхание Солнца и Луны», направленная на очищение перед сном мужского и женского энергетических каналов.
Рис. 1.20. Дакини. Один из образов визуализации в йоге сновидений. Тувинская тханка. Из собрания целителя С. Серенота. Фото автора.
Шишковидная железа соединена через нервную ткань с сетчаткой глаза, что является условием для правильной выработки мелатонина – гормона сна. Именно в ней происходит накопление триптаминовых веществ, благодаря которым формируется как обычное отношение к реальности, так и особые формы ее восприятия, связанные с рождением, смертью, внетелесным опытом и другими измененными состояниями сознания.
Аджна отвечает за нервную систему и психическую деятельность, имеет проекцию на глаза, носовую полость, эпифиз и гипофиз.
7. Сахасрара (санскр. «тысяча»). Лотос с бесконечным количеством лепестков фиолетового или радужного цвета (в графическом исполнении – тысяча, в 20 слоев по 50), расположенный вне тела над макушкой головы. Непроявленный элемент, иногда соотносимый с металлом; звездное соответствие – Дубхе.
Прямо на макушке находится гуру-чакра, соединяющая систему аджны с высшей чакрой – сахасрарой. Это энергетический центр открытия Пути, потенциальной возможности следования за гуру и, более широко, принятия Традиции. Именно гуру – учитель на земном плане, а в высшем понимании – Будда, дает направление, Белую Дорогу.
Сахасрара – это чакра абсолютного просветления, снятия всех условностей и ограничений, окончательного разрушения дуалистических представлений, освобождения от иллюзий и соединения с истинной реальностью. Этот уровень познания мира является итогом йогической практики медитации, ее реализацией, но не целью и задачей. Цели формируют сюжет и желание в нем оказаться, а это противоречит самой йогической доктрине. На этом уровне йога сновидений, подразумевающая изучение открываемого пространства с его необычными возможностями и вхождение в определенные сюжетные линии для общения с божествами, становится йогой сна ясного света, в котором больше нет ничего того, что создано умом. Это глубочайшее погружение в нидра-йогу, в Великий Сон сознания Вишну с принципом зарождения всех вещей, но остающийся пустым. При этом мир не исчезает, поскольку остаются причины, его породившие. Лотос все так же растет из пупа Вишну, соединяясь с лотосами-чакрами всех людей, через которые он проявляет свое существование. Поэтому лотос сахасрары имеет бесконечное количество лепестков, ведь он отражает все творение Брахмы, все трансцендентальные возможности Шивы, проявляется во всем: в высшем и низшем, прекрасном и отвратительном, свете и тьме, созидании и разрушении.
Сахасрару можно условно соотнести с высшей психической деятельностью. В некоторых общих трактатах по йоге приводятся некие ее проекции на органы человека, но в действительности тела всех живых существ представляют собой единую проекцию сахасрары.
Система чакр представляет собой сложную, постоянно меняющуюся структуру микрокосмоса. Каждая из составляющих взаимообусловлена и взаимозависима. Малейшие изменения в одном центре сразу отражаются на всех. Физиологически их работу можно проследить на любом примере сильной эмоции: страх вызывает послабляющее действие на выделительную систему (муладхара), утрату сексуальной функции и мышечную дрожь (свадхиштхана), тяжесть в солнечном сплетении (манипура), увеличение сердцебиения и учащение дыхания (анахата), горловой спазм или крик (вишуддха), изменение состояния сознания (аджна), психическое помрачение (сахасрара). И напротив, глубокая медитация или чтение мантр замедляют все ритмы и снижают метаболизм. При этом открывается ясность, которая очищает, в данном контексте, пространство сна и делает возможным достижение духовных пространств, как это произошло, например, в 1948 году с тибетским ламой Гардже Кхамтрулом Ринпоче.
В возрасте двадцати одного года он отправился по совету своего наставника Джамьянга Кензе Вангпо в пятимесячное затворничество в Потанг-Нгаце, чтобы прочитать 400 000 раз мантру Падмасамбхавы (Гуру Ринпоче). На обратном пути он остановился на одной священной горе и увидел необычное сновидение, в котором встретил девушку в пестрых одеждах и с глазами на ладонях и стопах, назвавшейся Пхагмой Чендумной – «Благородной Семиглазой». Она сказала ему: «Не спи. Просыпайся и иди – твой лама зовет тебя». Во время разговора семиглазое божество, под которым следует понимать Тару, неожиданно щелкнуло пальцами, от чего тело Гардже Кхамтрула растворилось. Тогда Пхагма Чендумна проглотила его и провела по своим внутренним пространствам для очищения и посвящения, чтобы доставить в Шамбалу – тайную страну великих знаний.
Исследователь тибетских текстов Эдвин Бернбаум, сделавший в 1975 году магнитофонную запись самого ламы Гардже Кхамтрула Ринпоче, приводит его рассказ о путешествии внутри девушки-божества так:
Внутри не было ничего, кроме трех каналов – один в центре ее тела и два по сторонам. Последние поднимались подобно колоннам и сходились в точке около ее носа. Я зигзагами отправился к каналу, а в нем была девушка, точно такая же, как и первая. Она провела меня через канал к макушке головы, где находился венечный центр, колесо великого блаженства. У него было множество ответвлений-каналов, но я не могу сказать, как много. В центре были Изначальный Будда и много других будд, одних из которых я узнал, а других – нет, а также много лам.
Затем она провела меня вниз, в горловой центр, место тела удовольствия. Все каналы были квадратными [в сечении], и там было много божеств. Каждое из них было наполовину гневным, а наполовину мирным и украшено драгоценностями и костями.
Затем мы перешли в сердечный центр, где каналы были взаимосвязаны и имели форму полумесяца. Мне удалось узнать три группы божеств, но было и много других, которых я не мог определить. Конечно, это был сон, и я не мог понимать в нем все.
Затем она провела меня в пупочный центр, где каналы были треугольной формы. Там было три божества, которых я смог узнать, и много других, женских.
Затем мы спустились в тайный центр, где было четыре канала четырех разных форм, символизирующих четыре вида деятельности. Внешние были круглыми. Внутри были каналы в форме полумесяца, внутри тех – треугольные, а внутри них были мужские и женские охранительные божества, совершавшие четыре вида деятельности.
После этого она вышла через половой орган, и я последовал за ней. Когда я вышел, то почувствовал себя очень необычно, как если бы у меня вообще не было тела. Мой ум был в приятном состоянии, ясным и без мыслей. Тогда казалось, что я мог бы отправиться куда угодно, не идя туда, а просто захотев. Тут девушка сказала: «Теперь мы должны идти»[23].
23
Эдвин Бернбаум. Путь в Шамбалу.