Страница 6 из 16
Надо непрестанно молиться, всегда, на всякое время, на всяком месте, не токмо при всех занятиях: не токмо в бодрствовании, но даже и во сне[18].
Чтобы благодать от зикра, совершенного утром, продолжалась целый день, и чтобы благодать от зикра, совершенного вечером, сохранялась всю ночь, нужно и во сне поминать Аллаха. Благодаря этому настоящие искатели истины достигли больших духовных высот[19].
Когда склоняешься на свое ложе, с благодарением вспоминай благодеяния и промысел Божий. Тогда… сон тела будет для тебя трезвением души, смежение очей твоих – истинным видением Бога, и молчание твое, будучи преисполнено чувством блага, от всей души и силы воздаст восходящую горе сердечную славу Богу[20].
В традиции ислама после пробуждения возносится молитва: «Слава Аллаху, который оживил меня после смерти! Возвращение наше только к Нему!»[21]. Затем совершается утренний намаз – фаджр (араб. «рассвет»), являющийся наиважнейшим, после чего можно приступать к текущей дневной работе. В христианской культуре пробуждение тоже сравнивается с воскрешением: «Проснись, спящий; восстань из мертвых, и озарит тебя Христос»[22]. Это обыгрывается и положением тела для вхождения в сон. Если в исламе для этого рекомендована позиция лежа на правом боку, согласующаяся с практиками индуизма и буддизма, то в христианстве – позиция на спине, о чем, например, говорит деятель Русской православной церкви преподобный Нил Сорский (1433–1508):
Сон… есть образ вечного сна, то есть смерти, и возлежание наше на одре должно напоминать нам положение наше во гроб. И при всем этом всегда должно иметь пред очами своими Бога… Поступающий так всегда в молитве пребывает[23].
Библейский пророк Иоиль, предвещая грядущие события, которые связывают с апостольским благовестием и судным днем, сообщает народу Израиля:
И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения (Иоил. 2:28).
Этому вторит и апостол Петр во время проповеди в День Пятидесятницы:
Юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут (Деян. 2:17).
Сны об ангелах и демонах
Сведения о потусторонних мирах, составляющие важнейшую часть любого религиозного учения, черпались из визионерского или сновидческого опыта адептов. Пребывая в измененном состоянии сознания, они вступали в контакт с различными существами, находящимися на том или ином уровне, которые воспринимались как ангелы или демоны, причем видения рая могли очень быстро преобразовываться в устрашающие образы адских мук. Согласно современным знаниям, это происходит из-за текучести и неоднородности самого процесса сохранения осознанности в этом состоянии, то есть его качества и сопровождающих мыслей, как раз и формирующих определенные видения. Так, одно и то же может радовать, а через секунду напугать. Эти два лика не существуют отдельно друг от друга и зависят от «угла зрения», зависящего, в свою очередь, от степени включенности в сюжет, уровня осознанности и оценки происходящих событий. На это влияют и изначальный настрой наяву, привычное суждение о вещах, личные установки, а также условия, при которых происходит опыт.
Рис. 1.6. Пьер Пюви де Шаванн. Сновидение. 1883 г.
Голландский психиатр Фредерик ван Эден, введший в научный обиход термин «осознанное сновидение» (англ. lucid dreaming), в своей книге «Невеста ночи: воспоминания Вико Муральто» (1909) делает попытку описать «сферы» сна через свое состояние. До него к тому же пришли представители религий, говорившие о многослойности духовного пространства, подразделявшие его на ад и рай, а опыт – на ангельский или демонический (рис. 1.6). Ван Эден выделяет в сновидении «сферу восхищения и великой радости», наполненную чудесной ясностью образов и чувств:
Есть сфера, в которой мы снова видим мир дневной жизни – землю, которую мы видим с ее ландшафтами и обитателями, – но все странным образом изменено. Она не такая же самая, но мы чувствуем, что это она… В этой сфере человек также обладает особым телом, с очень обостренными ощущениями, соответствующими телесным, и характерными качествами. Человек чувствует свои собственные глаза широко открытыми и видит ими, он чувствует свои уста и говорит и поет самым высоким голосом, удивляясь тому, что спящее тело, тем временем, должно быть, неподвижно лежит на кровати; он видит свои собственные руки и ноги и одежды на себе, похожие на одежды, носимые днем. Все немного другое, все видится расплывчатым, как сквозь поток воды, и видимые предметы также могут изменяться под воздействием выраженной воли. Но человек узнает свое тело сновидения точно так же, как он узнает свое бодрствующее тело, когда он снова в него возвращается… И тело сновидения обладает всеми чувствами восприятия и всеми моторными функциями бодрствующего тела, и даже больше, ибо оно не только может видеть, осязать, слышать, вкушать и обонять, но также и очень ясно думать и более точно различать душевные движения… Синий цвет, ни с чем не сравнимый прекрасный синий, является самым характерным цветом в этой сфере. Когда я вижу синий цвет, я знаю, что все хорошо, что со мной все будет в порядке и что я в безопасности; божественная благодать и поддержка окружают меня.
Более глубокое погружение описывается ван Эденом как пространство, населенное радостными существами и крылатыми детьми, из которого нельзя намеренно пробудиться. По другую сторону от «сферы радости», находящейся ближе к пробуждению, лежит «сфера бесов», для которой характерны устрашающие картины, а также сексуально окрашенные сюжеты. Если сновидец теряет контроль и дает себя увлечь демоническим созданиям, это может оказаться опасным:
И это особенно применимо к блуду, который они, бесы, всегда готовы удовлетворить самым бесстыдным образом. Они искусные мастера в похотливых выходках и с большим успехом пользуются моей слабостью. Вскоре я заметил, что они бесполые и могут принимать облик как мужчин, так и женщин. Впрочем, еще до того, как я это выяснил, я имел власть над ними. Но когда ясность моего сознания и памяти уменьшалась, они брали надо мною верх.
Ван Эден пишет о еще одной сфере, где пребывают умершие, причем о том, что они покойники, очень сложно вспомнить, находясь в их мире, даже если знал их при жизни.
Тема умерших, их пребывания в раю, но чаще в аду за совершенные проступки и грехи, является излюбленной в религиозной литературе и живописи (рис. 1.7). Об этом, например, рассказывается в популярном древнеславянском апокрифе «Хождение Богородицы по мукам», основанном на греческом тексте «Откровения пресвятой Богородицы».
Во время молитвы на горе Елеонской Богородицу посещает архангел Михаил со своим воинством. Богородица просит его показать муки рода христианского, и южная часть воинства Михаила разверзает ад, где проходят наказание язычники, почитавшие Траяна, Велеса и Перуна. За этим адом следует «великая тьма», в которой находятся те, кто не верил в Отца, Сына, Святого Духа и в саму Богородицу. Далее на юг течет огненная река, где пребывают проклятые родителями, творящие блуд, поедавшие человеческое мясо и лжесвидетели. Богородица видит висящего вниз головой и пожираемого червями ростовщика и сплетницу, подвешенную за губы.
18
Откровенные рассказы странника духовному отцу своему. Рассказ первый. Классика христианской аскетической литературы первой половины XIX в. Автор неизвестен.
19
Хаким, 1/588.
20
Антоний Великий, преподобный. Наставления о доброй нравственности и святой жизни. С. 170.
21
Бухари. Даават, 8.
22
Августин Иппонийский, блаженный. Исповедь. V. 12.
23
Нил Сорский, преподобный. О спасении души.