Страница 13 из 16
В этом смысле приходы, которые создавались с нуля, развивались быстрее. Здесь же возникали сложности и пробуксовки, сама жизнь приучала тех, кто сделал свой выбор и был при храме в советское время, вести себя осторожно. Ведь именно они, а не мы испытывали стеснения от начальства, именно их прорабатывали на партсобраниях, снимали с очереди на квартиру и т. д. В результате люди приучились крепко держаться друг за друга, и каждый новый человек проверялся очень тщательно.
Со временем бабушки, конечно, смягчились, многие из них теперь уже умерли, но преодолевать приходилось многое и долго. Главное, в такой ситуации было сложно иметь постоянных людей, тех, на кого можно положиться, люди, когда им говорили, что ты нам не нужен, не задерживались. А в условиях, когда приходилось брать на себя хозяйственные заботы, ремонтировать три тысячи кубометров колокольни, четыре тысячи кубометров разрушающегося храма – такое сопротивление тормозило многие процессы. Сказать бабушкам точно так же: «Знаете что, собирайте вещи и уходите отсюда» было нельзя и несправедливо. Благодаря именно им сохранились многие традиции, убранство и иконы храма, благодаря им приход жил.
Нужно отдать должное еще одной группе лиц, которые сохранили храм в советское время, – это сотрудники музеев и Министерства архитектуры и градостроительства. Благодаря тому что наш храм был признан памятником архитектуры, в советское время он не был взорван или поврежден. Это еще одна особенность нашего прихода, так как со временем эта же группа лиц стала, точно так же, как и бабушки, на оборону храма. Начав ремонт храма и колокольни, мы столкнулись с тем, что без разрешения соответствующих инстанций мы не могли вбить ни одного гвоздя. Со временем эти органы превратились в сложные бюрократические структуры, а согласовывать и утверждать бумаги оказалось процессом не менее длительным и мучительным, чем преодоление страхов старожилов прихода.
Органичное слияние старшего поколения храма с молодым произошло, наверное, только к 2003 году, и в этом есть заслуга отдельных прихожан, так как один настоятель сделать ничего не может. Ведь нельзя вывесить на воротах приказ, что с завтрашнего дня мы все православные христиане. Прийти, зарегистрироваться, получить бумагу с печатью, что мы теперь православные, а посему извольте исполнять то-то и то-то. То есть бумагу повесить можно, а вот стать православным христианином в одночасье нельзя. Мы шли органичным путем. Сейчас община готова для решения более масштабных задач. Теперь и воскресную школу можно создавать с энтузиазмом, но пока держит отсутствие полноценного здания. Сейчас же необходимо довершать реставрацию: внутреннее убранство храма, обновлять росписи, иконостас. Можно и нужно приступать к строительству приходского дома, в котором по причине многочисленности прихожан теперь есть острая потребность. Два маленьких домика, которые есть, все меньше удовлетворяют те потребности, которые есть сейчас. Но низкий поклон старшему поколению, что они оставили нам то, что мы имеем сейчас!
Постепенно, в связи с тем что к храму подтягиваются пары с детьми, в нашем приходе вызревает семейный клуб. И название для него придумали – «Очаг». Он возникает самостоятельно, люди начинают объединяться, а мы пытаемся им в этом помочь. В этом году они впервые делали пасху, пекли куличи, которые мы освящали, а затем часть из них несли в больницу в геронтологическое отделение, пожилым и одиноким людям. В общем, возникает общинная жизнь. Ведь не все передается в словах, и именно это невысказанное, как правило, начинает жить.
Часть наших прихожан из Москвы, я их называю «летние прихожане», которые с мая по сентябрь живут на своих дачах. Они живут здесь практически постоянно и ходят на богослужения. Я считаю их членами нашей общины, они и зимой часто приезжают.
Стоит отметить, что объективно людей на службах стало больше. Конечно, этот храм никогда не пустовал, особенно на Рождество, Пасху и родительскую субботу, люди съезжались из Подольска, Троицка, Калужской области. Этот храм стягивал округу в радиусе 30 километров, но даже в воскресные дни прихожан было немного, не более десяти человек приходило молиться. Сейчас прихожан стало больше, иногда это 150–200 человек в воскресный день. И уже сегодня можно думать о том, как развивать общинную жизнь, так как появились и люди, и инициативы.
Сельский храм как образ не самой скучной церковной жизни
Протоиерей Сергий Марук, клирик Троицкого храма с. Ознобишино (Никольское благочиние)[28]: «Постоянный прихожанин» – это такое понятие, которое зависит не от количества лет, а от степени активности, от выбора самого человека, насколько он считает себя причастным к церковной жизни».
Родился я в 1966 году. Первое высшее образование получил по технической специальности в Московском институте стали и сплавов. Одно время даже работал по специальности. Второе высшее образование получил, закончив Богословский факультет Православного Свято-Тихоновского богословского института, его первый выпуск.
Крестился я уже во взрослом возрасте, в 25 лет. Таинство Крещения совершал отец Владислав Свешников[29], в приход которого я начал ходить. Являясь одним из основателей ПСТГУ, тогда просто богословских курсов, отец Владислав предложил их мне посещать. Так началась моя учеба в уже далеком 1992 году. В те годы было много желающих слушать курсы, при этом большая часть учащихся были друзьями из одного прихода. Атмосфера на курсах и в институте сложилась замечательная, сама среда являлась вдохновляющей. Именно тогда я приобрел свои главные знания о церковной жизни; полагаю, что самостоятельно, без своих сокурсников, я вряд ли смог бы это сделать.
Родился я в Киргизии, и мое детство прошло в стороне от христианской жизни. Родители не были церковными людьми, поэтому мне постепенно пришлось пройти путь вхождения в Церковь. Надо сказать, что в 1980-е годы Московский институт стали и сплавов был тем вузом, который можно было бы охарактеризовать как «образцово-показательное коммунистическое учебное заведение». Там я познакомился с самыми разными людьми из всех уголков СССР, что определенным образом повлияло на мои жизненные взгляды, вместившие оценки разных людей, их личные точки зрения. Когда я уже оканчивал институт, он оказался тем местом, которое привлекало к себе оккультистов самого различного толка. Приходилось, например, видеть в его стенах объявления о лекциях по черной магии, каббале и т. д. Тогда же выпускники обрели свободное распределение, то есть каждый мог делать то, что хочет, и я, один из немногих, смог какое-то время работать по специальности. И вот на волне невостребованное™, в том числе профессиональной, глубокого разочарования в советской системе, несостоятельность которой становилась все более очевидной, люди потянулись в храм.
В каком-то смысле я оказался в ситуации, которую можно охарактеризовать как «слом времен». И это же был период так называемой первой благодати, когда храмы только-только начали восстанавливаться. Думаю, что те годы стали для меня очень ярким этапом, повлиявшим в дальнейшем на то, что я стал священником.
Рукоположили меня в 1995 году и дали для восстановления недействующий храм, освященный во имя Святой Троицы села Ознобишино. Первые шаги в его восстановлении делал отец Георгий Еварестов[30]. Поначалу жизни церковной здесь практически не было, поэтому мы часто служили в Троицком соборе г. Подольска, что само по себе стало для меня бесценным опытом. Это было то время, когда много молодых людей пришли в священство, и все мы были новоначальными и этим были связаны.
Неоценимый вклад внес отец Александр Ганаба, настоятель Троицкого собора и благочинный Подольского района. Это выдающийся организатор и созидатель, который к тому же считал своим долгом заниматься подготовкой молодых священников. Часто отец Александр устраивал различные образовательные семинары, где делился своим священническим опытом, что в ситуации, когда большинство из нас становились священниками без должной подготовки, было крайне важно. Будучи сам из священнической семьи, пережившей разные эпохи гонений на Церковь, он энергично содействовал появлению новых священников, наставлял их и всячески помогал. Его же отец, протодиакон Владимир[31], человек иного склада характера – кроткий и смиренный, напротив, никого не учил, но своим примером оказывал сильное влияние.
28
До 2013 г. протоиерей Сергей Марук был настоятелем Троицкого храма с. Ознобишино.
29
Владислав Васильевич Свешников (4 января 1937 г., Ейск, Краснодарский край) – священник Русской Православной Церкви, протоиерей; настоятель храма Трех Святителей на Кулишках (Москва) иХрама Казанской иконы Божией Матери (с. Пучково, Новая Москва); проповедник, духовный мыслитель и писатель, общественный деятель. Родился в семье военнослужащего. В 1961 г. окончил киноведческий факультет ВГИК по специальности «Киноведение». В 1991 г. сформировал общину, желающую открыть храм Трех Святителей на Кулишках. 30 июня 1992 г. вышло постановление Правительства Москвы о передаче храма верующим. 6 июля 1996 г., в день празднования Владимирской иконы Божией Матери, в верхнем храме во имя Живоначальной Троицы была отслужена первая литургия.
30
Протоиерей Георгий Еварестов – настоятель храма Успения Пресвятой Богородицы в Александрове в Новой Москве.
31
Владимир Александрович Ганаба (род. 1934) – протодиакон Троицкого собора города Подольска Московской области.