Страница 12 из 16
Братство – это еще и детище объединения людей и священников сразу трех приходов: Успенского собора г. Каширы, Преображенского храма села Стародуб Каширского района и Преображенского городского храма. Можно сказать, что это пример того, как происходит взаимодействие между приходами внутри благочиния: совсем не массово, может быть не постоянно, но как небольшое, локальное и очень конкретное мероприятие.
Клир храма св. Флора и Лавра состоит из двух человек: я и еще второй священник. Правда, у нас пока нет дьякона, но есть четыре пономаря и хор, состоящий из 10 человек (наследие прежних настоятелей). Еще у меня есть как минимум пять основных помощников, это можно сказать костяк общины. Конечно, это те, кто поют на клиросе, регент – моя супруга, один школьный учитель, который ведет воскресную школу, еще одна женщина, которая помогает с уборкой в храме, что не менее важно, чтобы и на этом месте был свой постоянный человек. И еще две женщины, которые помогают мне с организацией детской воскресной школы как народной мастерской.
В Кашире шесть храмов, и благочинный установил, чтобы в течение недели каждый день совершалась служба в одном из храмов. Поэтому у каждого храма свой так называемый дежурный день. Например, в нашем храме это вторник. Если говорить о том, кто ходит на службы в будние дни, то это опять же бабушки, которых, как правило, бывает человек 10–12. Из них причащаются человек пять, иногда меньше. При этом в воскресные дни число причастников заметно больше (от 10 до 20) в зависимости от того, кто (какой святой) в этот день поминается Церковью и есть ли пост. В любой пост причастников, как и вообще прихожан, в храме больше. Например, в Великий пост храм всегда заполнен, так как многие жители считают своим долгом посетить храм в эти особые дни, даже если обычно на богослужения не приходят.
Молодежи в нашем храме совсем мало, о чем мы сообщаем в своих отчетах в благочиние и епархию. Это же не Москва! Да и люди изменились: стали тяжелы на подъем, с трудом их можно чем-то зажечь.
Но когда чувствуешь, что Господь с тобой, Он рядом, тогда получается, и даже эти небольшие проценты воспринимаешь с благодарностью. В целом же приход можно описать в процентном соотношении так: 20 % – это мужчины, 5–7 % – молодежь, остальные – женщины.
Вместе с тем, с каждым годом все больше появляется тех, кто не являются постоянными прихожанами храма. Как правило, такие люди приходят поставить свечи после богослужения, приезжают освятить машину либо нательный крестик. Я разговариваю с ними, пытаюсь донести до них, что освятить крестным знамением – это хорошо, но недостаточно для спасения христианина, что нужны еще и свои собственные усилия, дела, поступки.
Если говорить о том, влияет ли на состав и численность прихода месторасположение храма[25], то думаю, что нет, по крайней мере не на постоянных прихожан. Недалеко от нас железнодорожная станция, пешком идти минут 35, да и машин становится с каждым годом все больше, если нужно, приехал или завернул в храм по дороге. Я бы сказал, что месторасположение храма влияет на численность так называемых захожан и на число тех безработных и без жилья, кто просит денег у прихода.
В нашем храме перед Таинством крещения проводятся огласительные беседы. Как правило, это две беседы по 1,5 часа, но бывает и меньше по времени. Все зависит от того, кто пришел, с каким настроем. В своих беседах я, как правило, рассказываю о Боге, в какого Бога мы веруем. Распространенным мнением среди слушателей является то, что мы веруем только во Христа, но на самом деле мы веруем во Святую Троицу. Приходится пояснять, почему так, рассказывать, что такое Троица, что есть грех, в чем смысл спасительной жертвы Христа, какие Таинства есть в Православии, что есть крещение, в чем его смысл. Уже в конце огласительных бесед перехожу к рассказу о действиях священника во время Крещения, объясняя значение троекратного окунания в святую воду, пострижения волос и т. д.
Во взаимодействии с местными властями и администрацией я редко сталкивался с тем, чтобы нам отказывали в помощи. Слава Богу, нас никто не выгоняет! При этом сам итог переговоров – окажут или не окажут помощь, как я смог понять, практически не зависит от твоего авторитета, по крайней мере не здесь, не в Кашире. Влияет то, как ты подходишь, как разговариваешь с людьми. Конечно, влияет и то, знаешь ли ты этого человека или нет, если это твой знакомый, то он наверняка поможет. А авторитет роли не играет!
Если говорить о проблемах прихода, то в качестве бытовых я бы назвал ту, которая, как мне кажется, является проблемой всего нашего времени, – это отсутствие настоящих мастеров. В Кашире, например, только один кровельщик, и крыша храма по-прежнему протекает. Очень мало тех, кто мастер от Бога. Храму нужна новая роспись, и я не могу найти хороших художников. Казалось бы, и силы есть, и желание, а реализация всех задумок упирается в дефицит хороших кадров.
Вторая проблема, с которой приходится сталкиваться, – это проблема непросвещенности в вере. Я недавно столкнулся с тем, что одна женщина в храме, подводя своего внука к причастию, говорит ему: «Скушай, там варенье, не бойся!» Конечно же, я ей ответил: «Ты что, мать?!» Понятно, что трехлетнему ребенку не объяснить, что такое причастие, но и говоря так, мы Православие превращаем во что-то бытовое: дома чай с вареньем и здесь, мол, то же самое, только «варенье святое». Так стирается грань благоговения. И в этом смысле велика роль священника, который может предупредить, объяснить, наставить. На мой взгляд, сейчас время священников, которые только служат, уходит в прошлое. Священник сегодня – это тот, кто в первую очередь проповедует.
«Жесткая оборона» и проблема незакрывавшегося храма
Протоиерей Георгий Хаджийский, настоятель храма Всемилостивого Спаса в Воронове (Никольское благочиние): «Атмосфера как жесткая оборона. Чтобы подключиться к общему, надо было пройти время и испытания. Пример такой обороны – это бабушки. Каждый человек проверялся и допускался не сразу».
Моя судьба типична. Я из поколения людей, которые о вере почти ничего не знали. Крещеным я не был, и крестился сознательно в 27 лет. После чего стал прихожанином храма, а затем приход предложил мою кандидатуру на рукоположение во священники.
Надо сказать, что на закате советской власти этот процесс принял массовый характер, и не потому, что приказ был какой-то, а произошло чудо. Люди стали искать, и я тоже искал. Те ответы, которые давала официальная пропаганда и философия, меня не устраивали. И я сознательно принял крещение, сознательно ходил в храм. Когда мне предложили принять сан, то два или три года я прислушивался к себе, советовался с духовно опытными людьми. Через знакомого священника, до принятия священства у меня была возможность беседы с отцом Павлом Груздевым[26], который на мои вопрошания сказал: «Сам не ищи. Будут звать – не отказывайся». После этого разговора, когда мне в очередной раз предложили принять сан, я согласился.
Далее все шло своим чередом: исповедь у владыки, собеседование. Потом пришло телеграммное извещение в Новодевичий монастырь, и меня рукоположили в диакона, а затем в сан священника. Так я начал свое служение. Все священники, рукоположенные вместе со мной, прошли такой же путь. Сейчас появилось поколение священников, которые поступают в семинарию сразу после школы, я же окончил ее заочно в уже взрослом возрасте. Учился и в Свято-Тихоновском, тогда еще институте, правда окончил всего лишь 2,5 курса, так как, став священником, уже не смог учиться из-за большого объема заданий и напряженной программы в этом вузе. В результате я окончил Коломенскую семинарию.
После двух лет служения, в 1998 году, меня назначили в приход города Щербинки. Затем поставили настоятелем храма Всемилостивого Спаса в Воронове[27], в приход, который никогда не закрывался. Было интересно наблюдать старания самого прихода. К моменту, когда большинство храмов нуждалось в восстановлении, здесь было сделано все: проведен газ, электричество. И атмосфера была как «жесткая оборона». Чтобы подключиться к общему, надо было пройти время и испытания. Пример такой обороны – это бабушки. Каждый человек проверялся и допускался не сразу. Мне пришлось, например, чуть ли не целый год уговаривать бабушек открыть воскресную школу, объяснять, что есть необходимость в том, чтобы дети, приходящие в храм, после службы пили здесь чай, а затем занимались. Вначале старожилы храма воспринимали это с трудом, отвечая мне: «Батюшка, ты еще молодой, ничего не знаешь, так не положено. Нечего им тут шастать, нагрязнючат, потом убирайся за ними». Но со временем они примирились и даже плакали, приговаривая: «Как же хорошо! Детки в храм приходят!» К такому отношению их приучила жизнь в советское время, которая диктовала, что чужих не должно быть. Это же проявлялось и в отношении священника, к которому допускали не каждого. Часто приходилось слышать: «Наш батюшка и нам никого больше не надо. Кто хочет, тот пусть подходит, а мы посмотрим». Меня это искренне удивляло, так как на поверку оказывалось, что им так удобно и ничего другого не надо.
25
Церковь свв. Флора и Лавра расположена на границе исторического города в бывшей Ямской слободе. Вертикаль церкви, выделяющаяся на фоне одно-двухэтажной усадебной застройки этой части города, поставлена на вершине холма перед спуском с него Ямского проезда. Храм свв. Флора и Лавра – архитектурно являет собой неоштукатуренное здание церкви, выстроенное в духе эклектики третей четверти XIX века. Изначально имел цвет кирпича, но в советское время неоднократно перекрашивался прямо по кирпичной кладке: в послевоенное время имел разноцветный цветной окрас стен, в 1980-е гг. – желто-охристый. Именно таким его помнит основная часть каширян. Но в 2010-м было принято решение, согласованное с Министерством культуры Московской области и епархией, придать храму изначальный цвет – красно-охристый, кирпичный. Информация о храме взята с официального приходского сайта: URL: http://florailavra. cerkov.ru/istoriya/ (дата обращения: 07.05.2014).
26
Архимандрит Павел (Груздев) (10 (23) января 1910, Мологский уезд – 13 января 1996, Тутаев) – удивительный старец Русской Православной Церкви. С малых лет он жил при монастыре, в годы революционной смуты служил и трудился на благо Церкви, с 1938 г. скитался по тюрьмам и ссылкам. Сохранивший детскую душу, кротость и любовь к ближним, он стал на излете земного пути особо почитаем верующими: к нему шли за духовным советом, за теплым словом ободрения. Источник: URL: http://www.pravmir.ru/otec-pavel-gmzdev-putevodnaya-zvezdochka-dushi-prostogo-svyashhe
27
Памятник архитектуры федерального значения храм Нерукотворного Образа Всемилостивого Спаса с. Вороново входит в архитектурный ансамбль усадьбы графа Ивана Илларионовича Воронцова. Церковь с. Воронова действовала с момента основания самого поселения, еще с XV века. Упоминание о перестройке обветшавшего храма относят к началу XVIII века. С храмом связывают также известное историческое событие, когда в 1812 г. владевший усадьбой Московский генерал-губернатор Федор Васильевич Ростопчин сжег свой великолепный дворец и конный завод, чтобы не оставлять их врагу. По преданию, на двери храма Ф.В. Ростопчин оставил послание: «Французы!., здесь найдете вы только пепел». Церковь была осквернена – в ней размещалась неприятельская кавалерия. Во время Второй мировой войны Спасский храм оказался на передней линии обороны Москвы и оказывал духовную поддержку жителям. В 1942 г. был уничтожен 20-метровый шпиль колокольни. 55 лет она оставалась без кровли. Все годы советской власти храм не закрывался.