История Кармап Тибета

Никакого бальзамирования не проводилось. Он просидел там сорок дней и за это время сжал свое тело до размеров ребенка.

Тело поместили в ящик, в котором имелось смотровое окошко, и я заглянул туда. Большинство людей не хотело смотреть на господина, просидевшего после смерти сорок дней в теплом помещении, но я подумал, что мне нужно будет обо всем рассказывать. Тело его было действительно маленьким: голова – две трети прежней величины, а туловище – как у грудного младенца.

Вскоре его вынесли наружу, и 20 декабря 1981 года началась кремация. Очевидно, это была серьезная ошибка, ведь если кто-то сжимает себя подобным образом, это значит, что он хочет, чтобы его сохранили, мумифицировали и оставили для благословления места. Но Калу Ринпоче настоял на том, чтобы Кармапу сожгли, а он был ламой с самым большим трудовым стажем.

Много необычного произошло во время кремации. Наверху кружил огромный орел; было две радуги вокруг солнца.

Сердце Его Святейшества выкатилось из верхнего люка печи в направлении Тибета и остановилось у ног Лопёна Цечу Ринпоче. Мы стояли с другой стороны ступы. В верхнем зале негде было яблоку упасть. Все были там. Лопён Цечу велел поднять сердце, и позже его отнесли внутрь. Не сгорели также глаза и язык Кармапы. С буддийской, йогической точки зрения это символы возвращения тела, речи и ума. Речь – это, естественно, язык, тело – глаза, связывающие с миром, а сердце – это ум. То есть для буддиста это очень хороший знак. Остались и фрагменты костей с мантрами или в форме статуэток Будд. Все это тоже сохранили. Кроме того, из пепла извлекли маленькие металлические шарики – золотые и серебряные. Я сам это видел, я при всем этом присутствовал.

Его Святейшество Шестнадцатый Кармапа оказал на нас с Ханной огромное влияние. Он нам обоим очень точно говорил, чего хочет, и его слова никогда не выходили за рамки здравого смысла. Он никогда не желал и не просил ничего такого, что не соответствовало бы нашей культуре, нашему критическому мышлению. Он совершенно отчетливо говорил, что область моей работы простирается на восток от Рейна, включая Россию. Посылая меня впервые в славянский мир, в Польшу, он сказал: «Основывай центры до самой Японии».

И все, что он тогда велел, я полностью выполнил. Он говорил также, что я должен два раза в год посещать Америку, чтобы поддерживать там буддизм. Кармапа часто расспрашивал меня, желая услышать о последнем развитии событий в мировой политике. Ему всегда было интересно знать, чем занимаются разные страны и что происходит в разных областях жизни.

И он предоставлял мне полную свободу действий во всем, что касается моей работы.

Я нахожу замечательным то, что теперь мы можем переносить все энергии на Запад. На Востоке духовные основы все больше распадаются и исчезают. Культура растворяется в материализме и национализме. Но здесь, в наших странах, где пройдены все эти детские болезни, весьма многие одаренные, самостоятельные и интересные люди решают выбрать для себя буддизм Карма Кагью, Алмазный путь. Приходят сотни людей, хотят учиться, медитировать и нести в мир свободный, открытый йогический ум. Меня это очень радует. Это великое дело моей жизни.

Лама Оле Нидал

Гамбург,

31 декабря 1996 года

Истоки традиции Кагью

В этой книге описываются шестнадцать жизней тибетского ламы Гьялвы Кармапы, главы буддийской традиции Карма Кагью. Поучения и вся деятельность этой великой линии преемственных воплощений играют огромную роль в истории буддизма Ваджраяны и его современном развитии.

Кармапа, живущий ныне, Тринле Тхае Дордже (род. в 1983 г.), является семнадцатым в этой традиции, которую основал Первый Кармапа Дюсум Кхьенпа (1110–1193).

Ламы, носившие титул «Гьялва Кармапа», олицетворяли и направляли передачу Учения Будды Шакьямуни. Они проявляли свое мастерство владения Дхармой различными способами – как йогины, ученые, художники или поэты. Но каждая жизнь Кармапы – это безупречный пример самоотречения, сочувствия и мудрости.

С духовной точки зрения Ламы Кармапы воплощают собой активность (санскр.: karma, тиб.: phrin las) Просветления, и сам Будда Шакьямуни в «Самадхираджа-сутре» предсказал их появление. Кроме того, пророчество о Кармапах содержится в устном наследии великого индийского учителя Падмасамбхавы (VIII в.).

Понятие линии преемственности

Для понимания истории Кармап очень важно знать, что такое линия преемственности. В течение двух с половиной тысячелетий Учение Будды сохраняется большим числом традиций и школ. Великий Будда дал множество наставлений, часто несхожих и даже противоречащих друг другу, и впоследствии его ученики углубленно занимались разными циклами этих поучений. Из первых групп последователей Дхармы образовались восемнадцать школ Хинаяны. Позднее расцвели махаянские традиции Мадхьямаки и Йогачары, рожденные вдохновением двух великих индийских мастеров – Нагарджуны и Асанги. Начиная с пятого столетия нашей эры стали возникать школы передачи Ваджраяны, или Тайной мантры. В Тибете, куда Дхарма Будды была принесена позднее, она распространялась по такому же образцу.

Линия преемственной передачи (тиб.: brgyud), или традиция Дхармы (тиб.: chos lugs), обладает определенными узнаваемыми характеристиками, включая центральный лейтмотив, или «взгляд» (тиб.: lta ba), например, в Кагью таковым является Махамудра.

С центральным взглядом связаны специфические практики и символические Будда-аспекты школы. Поучения, характерные для каждой из традиций, сохраняются и передаются по линии многоопытных духовных мастеров, которые воплощают в себе подлинные качества Дхармы. Важнейшие линии преемственности Дхармы в Тибете обладали относительно сложной организационной структурой, состоящей из множества мужских и женских монастырей, центров медитации и образовательных учреждений, в которых студенты изучали целый ряд предметов, в том числе философию, медитацию, ритуалы, искусство и астрологию.

Наряду с преемственностью от учителя к ученику в рамках каждой отдельной школы в тибетском буддизме имеются также линии тулку (тиб.: sprul sku), или «перерождающихся учителей». Так называют людей, которые обрели высокое постижение на пути практики, разорвали оковы эго, но продолжают рождаться в этом мире и работать для блага существ, выполняя тем самым свои обещания. Первым признанным тулку в Тибете был Второй Кармапа Карма Пакши. До него в Индии тоже появлялись перерождающиеся учителя, но только в Тибете сложилась традиция, позволяющая узнавать и обучать юных тулку, что приобрело большое культурное и социальное значение. С тех пор в тибетских школах буддизма перерождающиеся ламы, будь то монахи, йогины или ученые, воспринимаются как драгоценные сокровища Дхармы.

За тысячелетнюю историю существования в Тибете Учения Будды там образовались четыре главные школы: Ньингма, Сакья, Кагью и Гелуг. Появлялись также многочисленные подшколы, большинство из которых впоследствии прекратили самостоятельное существование.

Традиция Кагью

Карма Кагью – наиболее распространенная из четырех школ, изначально принадлежащих к традиции Дагпо Кагью. Последняя была названа в честь ее основателя Гампопы (1079–1153), великого ученого и мастера медитации, появление которого было предсказано еще Буддой Шакьямуни.

Будда сообщил одному из своих учеников – Кумаре, лекарю в сане монаха, что однажды тот придет на свет в северной стране неподалеку от реки Лохита, снова станет врачом и монахом, а затем создаст школу медитации. Гампопа, или Дагпо Лхадже (тиб.: dwags po lha rje), что означает «лекарь из Дагпо», был искусным врачом. Он принял монашество в школе Кадам, получил поучения от Джайондага, Джаюлвы, Геше Ньюгрумпы, Шаво Гангпы и Геше Чагре Гонгкхапы, изучил традицию «постепенного пути» (ламрим, тиб.: lam rim), принесенную в Тибет Атишей, и учение Дромтонпы. Став держателем линии преемственности Кадам, он написал труд под названием «Драгоценное украшение Освобождения» и другие комментарии к поучениям этой школы. Позднее, встретившись с йогином Миларепой и став его учеником, он получил передачу традиции Кагью, включая Махамудру и Шесть йог Наропы. После этого Гампопу начали называть ламой, который «свел воедино два потока поучений» (тиб.: bka' phyag chu bo gnyis 'dres). Знания и методы двух школ он соединил в одно органичное целое, основав линию преемственности, название которой – Дагпо Кагью – произошло от его имени. После смерти Гампопы в традиции Дагпо Кагью сложились «четыре большие и восемь малых» школ (тиб.: che zhi chung brgyad).