Страница 4 из 11
Как мы уже упомянули, после дорийского нашествия в Греции наступили «темные века» (12-9 вв до н.э.) – упадочные и депрессивные. В это время творили Гомер и Гесиод. Микенская культура и письменность были утрачены. Племенные отношения стали разрушаться, возникали новые общины. Человек традиционного мира никогда не принадлежал и не мог принадлежать себе. Но когда нормы, испокон веков сковывавшие развитие личности и ее инициативу, рухнули, перед человеком открылись большие перспективы.
Открытие железа. Развитие торговли и ремесла. Колонизация
Ряд исследователей связывает «греческое чудо» с началом «железного века». Разрушение традиционных норм шло в рамках технического переворота, связанного с освоением железных орудий.
После открытия железа греческий строй жизни вновь стал восстанавливаться. Окрепло сельское хозяйство, возникли ремесло и торговля. Греция находилась на пересечении морских торговых путей и рядом с великими культурами (Египет, Крит, Месопотамия, Финикия). Промежуточное положение между Востоком и Западом, между источником меди (Кипром) и источниками олова (на Пиренейском полуострове, на Британских островах) способствовало развитию торговли и производству бронзы. Благодаря путешествиям и торговле греки, помимо всего прочего, позаимствовали у финикийцев алфавитное фонетическое письмо, а у египтян – дешевый материал для письма, папирусы. Возросла грамотность населения, появились писанные законы.
Возникновение нового слоя общества
Люди получили возможность жить за счет своей инициативы, активности, изобретательности. Чему особенно способствовала торговля! Появились ремесленники, торговцы и земледельцы. Они достигали успехов благодаря своим личным достоинствам. Почувствовав себя сильными и свободными, они смогли встать в оппозицию к господствующей аристократии. Таким образом, наметился переход от одной формы жизни к другой.
Развитие работорговли
Одной из статей в греческой торговле была торговля рабами. У греков раб попадал в зависимость к отдельному человеку, а не к государству, как в восточной деспотии, и являлся личной собственностью. Рабы обслуживали не коллектив, а индивида. И освобождали этого индивида от необходимости трудиться в поте лица. В результате чего рабовладелец получал нечто совершенно новое – свободное время!
Создание рабовладельческого полиса
Из родовой общины при переходе от патриархального строя к рабовладельческому и вырос полис – маленькое самостоятельное греческое государство. Здесь людей связывали уже не кровные узы, а предпринимательские.
Вот факторы, связанные с возникновением полиса, которые перечисляет Ж.-П. Вернан:
– изменение образа мышления,
– организация нового социального пространства с центром на городской площади;
– исчезновение в результате крушения прежнего строя микенского правителя, власть которого контролировала всю социальную жизнь;
– открытие слова как политического оружия, появление таких феноменов, как дискуссия, критики;
– замена иерархических отношений отношениями равенства и подобия;
– отказ от традиции (когда греки вновь стали налаживать контакты с Востоком, прерванные после крушения микенской цивилизации, они отказались от восточного образца общественной жизни, хотя этот образ был свойственен им во время правления микенских владык). (Ж.-П.Вернан, 1988)
Новые формы правления
В Микенскую эпоху в качестве объединяющей силой в обществе выступал царь. Но царская власть была упразднена, а вот военная аристократия и сельские общины остались. И в рамках полиса им нужно было прийти к согласию, к равновесию и выработать новую модель сосуществования. На протяжении всей древнегреческой истории демократия боролась с аристократией.
А во время становления полисов и борьбы родовой аристократии с ремесленниками и торговцами возникла еще и тирания.
Тираны приходили к власти с помощью оружия и при поддержке демоса и улучшали условия жизни этого самого демоса, способствуя дальнейшему развитию ремесла, торговли, колонизации. Тираны демонстрировали, что человек может сам поняться из низов. Не обязательно быть знатным изначально. Но, разрушая старые нормы и стереотипы, тираны не стремились создать нормы новые, настолько же жесткие, как прежние. К тому же тираны окружали себя поэтами, музыкантами, философами, способствуя тем самым развитию культуры.
Демократия
Некоторые исследователи особый упор делают на то, что возникновение «греческого чуда» связано с демократией. Грек того периода был свободен от неписанных традиций и от чрезмерного вмешательства государства в его жизнь. Но это не значит, что он был полностью свободен в выборе своего жизненного стиля.
Но все же остановимся на плюсах древнегреческой демократии.
Греки были свободны обсуждать то, что в других странах не обсуждалось. Было опасно. Спасибо особенностям греческой религии. В Греции существовало две религиозные формы – религия публичная и религия мистерий. Для публичной религии поэтов все было божественно и объяснялось посредством присутствия или вмешательства божества. А так как люди отличались от богов лишь «количественно» и человек должен был следовать своей природе, религия была натуралистична. Такой позже стала и философия.
Орфическая же религия переосмысливала религию публичную и провозглашала бессмертие души, противопоставляя душу и тело. Что тоже нашло отражение в философии.
У греков не было жестких догм, не было священных книг, не было касты жрецов, наделенных неограниченной властью и монополизировавших свое право на истину. Поэты лишь оформляли религиозные представления. А это не сковывало человеческую мысль. В отличие от тех традиций, где догмы сдерживали мысль и не давали ей развиться. Греки только и делали, что спорили друг с другом, отстаивая свои теории. Особых доказательств не требовалось. Нужно было правдоподобно изложить новую космогонию. Мироздание самодостаточно и не нуждается в творце, а, стало быть, не нуждается и в экспериментальных подтверждениях теорий. Греки кидали в общее пространство спора новые идеи, обогащали друг друга, придумывали новое. И все это было равноправно и одинаково не подтверждаемо и бездоказательно. А зачастую и абсурдно. В мире идей тоже царила демократия.
Сократ помог философии спуститься с небес на землю. Он перешел от неясных представлений о мире к ясным представлениям о морали. Сократ разрабатывал индуктивный метод, ведущий к выделению общего из частного. Но все это касалось в основном категорий абстрактных. У Платона знания перешли в категорию припоминания. Орден был заменен академией, откровение – размышлениями. Стала возможной дискуссия.
Ж.-П. Вернан считал, что философская мысль произрастала из мысли политической, выражала ее интересы и даже заимствовала у нее свой словарь. Философы должны были понять, что такое порядок, как он образуется и поддерживается, какие элементы составляют мир людей, какие силы в нем противоборствуют, как объединить их и привести к гармонии, как из многого создать единое. Это было вызвано необходимостью примирить аристократию и демос. Только позже философия создала свой язык, выработала свои понятия и заинтересовалась природой бытия и познания (см. Ж.-П.Вернан, «Происхождение древнегреческой мысли»).
Закон – как альтернатива царской власти
После краха микенской цивилизации на смену царской власти пришла власть закона. Родовые привилегии были отменены. Все оказались равны перед законом – каждый мужчина теперь мог участвовать в судах, в собраниях, в войне. Каждый получил возможность обсуждать закон полиса. Таким образом, простой человек был допущен к поиску и обсуждению истины.