Страница 2 из 11
Религия их, вероятно, уходила корнями в религии Малой Азии. Культ был связан с Великой богиней, Хозяйкой животных. Нельзя умолчать и о распространенных изображениях быка, которые трактуются по-разному… Минойцы верили, что после смерти их ждет наказание или награда, что похоже на верования египтян, с которыми у них были налажены торговые контакты. Возможно, потому тут идея про суд Миноса была кстати.
К 16 в. до н.э. минойская культура успела распространиться на материковую Грецию. В итоге она пришла к упадку. Причиной этого послужил природный катаклизм (15 в. до н.э.) – вулканический взрыв, землетрясение и как результат сильное цунами. Возможно, здесь можно поискать зачатки мифа об Атлантиде. И хотя минойская цивилизация после этого просуществовала около ста лет, она так и не оправилась, и ахейцы, пришедшие на острова, положили ей конец, частично уничтожив, а частично ассимилировав исконное население. В 15 веке до н.э. они создали свою империю с центром в Микенах. Это Средняя Греция и Пелопоннес. Таким образом, минойскую цивилизацию сменила цивилизация материковая – микенская. Впрочем, она впитала в себя достижения своей предшественницы. Поэтому и говорят о крито-микенской цивилизации.
Микенская цивилизация
Микенцы были воинственны. Они строили дворцы-цитадели. И использовали рабский труд. Их общественная жизнь строилась вокруг дворца. Всем заведовала царская бюрократия. Царь опирался на военную аристократию, воинов-колесничих. Это была группа с особым статусом. Помимо царя и его двора существовал сельский мир, живущий своей жизнью. И во главе этого мира стоял землевладелец, басилевс, к которому была прикреплена сельская община. Эти общины не находились в абсолютной зависимости от дворца, хотя и обеспечивали царя и его приближенных. Микенский мир был сродни восточным деспотиям.
Темные века
На рубеже 13-12 веков до н.э. на микенскую цивилизацию обрушилась волна варварских племен, в том числе и дорийцев. Дворцы были разрушены, ремесло и торговля пришли в упадок, население сократилось, связь с Востоком прервалась, исчезла письменность. Изолированный континент вернулся к сельскому хозяйству, подневольный труд и разделение труда на время были забыты. А наименование царя – анакс было заменено словом «басилевс».
Период с 11 по 9 века до д.э. называют еще Темными веками. Или гомеровским периодом – что звучит оптимистичней. И государственность, и материальную культуру нужно было восстанавливать.
К тому времени греческая народность состояла из четырех основных племен: ионийцев, эолийцев, ахейцев и дорийцев. Все они пришли в Грецию последовательными волнами.
Контакты с Востоком
В 8-6 веках до н.э. стали возникать первые полисы – маленькие города-государства, имеющие один язык, общую религиозную и культурную традицию. Образовался общий религиозный центр – Дельфы.
В 6 веке до н.э. в Греции началась борьба народа (демоса) с владеющей землей аристократией. Один из семи мудрецов, Солон, провел в Афинах реформы и заложил основы афинской демократии. Тогда же Кир Великий создал Персидскую империю или империю Ахеменидов.
Вообще, историю Греции нужно изучать в контексте истории Ближнего Востока. Первые контакты с Востоком начались во 2 тыс. до н.э., когда минойская цивилизация взаимодействовала с Малой Азией, Египтом и Кипром. Во время «темных веков» контакты были прерваны, но в 8-6 вв. до н.э. вновь восстановлены.
В начале 6 века до н.э. лидийский царь Крез вторгся на греческую территорию и завоевал Ионию, расположенную на западном побережье Малой Азии у Эгейского моря. Крез не свирепствовал, уважал чужую религию. Даже оставил грекам относительную автономию. Но персидский царь Кир II начал с Крезом войну. Он предложил ионийцам присоединиться к нему, но те решили посмотреть на исход битв. Кир победил Креза. И ионийцы согласились подчиниться ему при условии, что тот оставит им все привилегии, полученные от Креза. Кир отказался и подчинил ионийские города (545 г. до н. э.). В 530 г. до н.э. Кир погиб. Власть перешла к мужу его дочери – Дарию I.
Иранская и греческая традиция вполне могли влиять друг на друга. В греческой среде было собрано достаточно сведений о восточном мире. Достаточно вспомнить «Историю» Геродота, «Историю» Ферекида, «Персику» Дионисия Милтеского, сочинения Гекатея. Не исключено, что уже в философии Фалеса встречаются персидские элементы.
Два слова о персидской религии
Зороастризм – это европейское название маздеизма, религии Мазды. Заратустра – пророк Единого Мудрого Господа Ахурамазды, доброго, святого, создавшего мир своей мыслью – жил между 628 и 551 гг. до н.э. Он выступал против арийской религии, включающей в себя кровавые жертвоприношения и культ хаомы (хмельного напитка).
Ахурамазда – отец некоторых благих сущностей и братьев-близнецов, один из которых (Спентра-Майнью, Дух-Благодетель) выбрал добро, а другой (Ангро-Майньго, Дух Разрушитель) – зло. Причем здесь речь не идет о дуализме – Ахурамазда единственный Бог.
Но если Ахурамазда всеведущ, почему он не препятствовал злу?
Заратустра придал старой проблеме новое значение. Духи выбрали добро и зло самостоятельно. У человека тоже есть свободная воля. Но если он встанет на сторону добра, он уже не может поклоняться дэвам, божествам традиционной религии, потому что они выбрали ложь. Заратустра говорил о посмертном суде, о конце света, который произойдет в истории единожды, а не будет воспроизводиться каждый год, как в традиционной религии. Он ввел концепцию линейности времени в противовес времени цикличному, в котором жили люди той поры.
В иранской традиции:
– божество лишено антропоморфных черт;
– у всего сущего единая основа (в данном случае Ахурамазды);
– в творении мира участвуют противоположности;
– бытие связано с этикой;
– модель мира сферическая, а не вертикальная;
– идея линейности времени (как о коротком отрезке внутри вечности)
– эсхатологические представления об истории.
Подобные идеи мы встречаем и у натурфилософов. Марина Вольф находит явные параллели между иранской традицией и греческой предфилософией и философией. Она отмечает, что и в орфизме, и у Анаксимандра, Гераклита, Парменида, Эмпедокла, Платона можно встретить все тот же иранский дуализм света и тьмы, добра и зла, посмертный суд, очищение от грехов.
Греко-персидские войны
Но мы отвлеклись. В 500/499—494 до н. э. ионийцы подняли восстание против персов. Хотя изначально персы были не при чем. Просто демос изгнал богачей из своей среды, и тамошний правитель Аристагор попросил персов о помощи, обещав взять расходы на себя. Добрые персы предоставили ему 200 кораблей. Но Аристагор ухитрился повздорить с персидским военачальником, тот предупредил островитян, и они приготовились к осаде. Потому Аристагор и остров не взял, и в долги влез, и еще ссора с высокопоставленным персом… Что оставалось? Поднять восстание против персов! В частности восставшие напали на имперский город Сарды и сожгли его. В огне погиб и храм Кибелы. Персы возмутились, догнали восставших и потрепали.
Многие города в Малой Азии вдохновила весть о разрушении Сард, и они примкнули к восстанию. Персам пришлось собрать целую армию, чтоб это восстание усмирить. У них были все шансы, но они попали в ловушку возле города Педаса. Армия была уничтожена, и персы остановили наступление. Но в 494 г. до н. э. оживились снова и покорили центр восстания Милет, разбив предварительно эллинов в морском сражении. Жители, которым удалось выжить и избежать рабства, рассеялись по миру…
Дарий мечтал покорить всю Грецию, особенно афинян, участвовавших в разрушении Сард. Ему на руку были постоянные трения между аристократами и демократами. Аристократы настолько хотели удержать власть, что готовы были подчиниться Персии. В 491 г. до н.э. Дарий отправил в Элладу послов с требованием покорности. На многих островах и на материке (например, в Фивах) персидские послы были приняты с радостью. В Афинах и Спарте их убили.