Страница 20 из 21
Цели воспитания и образования
Цели воспитания и образования не обсуждаются в трудах Ибн Сахнуна открыто, так как считаются вполне ясными. О подразумеваемых им целях можно узнать из контекста его работ. В основном, они касаются религиозного воспитания, и их можно перечислить в следующем порядке:
1. Дети, способные учиться, должны быть грамотными. Они должны уметь читать и писать, чтобы общество постепенно избавилось от безграмотности. Это необходимо как с точки зрения разума, так и шариата и считается одной из главных задач общества. Ибн Сахнун причисляет грамотность к основным потребностям общества и пишет: «Людям необходимо, чтобы преподаватели обучали их детей, и если так не будет, они останутся безграмотными»[251].
2. Главная цель воспитания и образования с точки зрения Ибн Сахнуна – научиться Священному Корану, потому что это позволяет соблюдать Божьи законы в мирской жизни, найти по милости Аллаха путь к личному развитию и совершенству и следовать к высшей цели своего сотворения.
В начале трактата Ибн Сахнун приводит несколько преданий об обучении и изучении Священного Корана. Их смысл сводится к тому, что это занятие есть добродетельность, что учитель и ученик получают особую милость Всевышнего Аллаха и что с помощью этого Священного Писания они могут достичь совершенства и конечной цели. Ниже мы приведём несколько преданий из его трактата:
Пророк (да благословит Аллах его и род его) сказал: «Наилучший из вас тот, кто научился Корану и научил его другим»[252]. Также он изрёк: «Поистине у Аллаха есть особая группа людей. Его спросили: «Кто они, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Это носители Корана. Они особая группа людей пред Аллахом»[253]. ‘Али ибн Аби3 Талиб передал, что Пророк сказал: «Всевышний Аллах возвышает народы через Коран».
Из пересказа подобных преданий в начале книги ясно следует, что Ибн Сахнун считает изучение и соблюдение предписаний Корана одной из главных целей воспитания и образования.
3. По мнению Ибн Сахнуна, необходимо научить детей религиозным предписаниям, воспитать их согласно религиозной культуре и укрепить в них духовность, особенно любовь к богослужению, к мольбам и молитвам и т. п. Следует привить им религиозную этику и мораль, направлять ко всему благому и постоянно наблюдать за ними, чтобы они не отклонились от праведного пути.
Ибн Сахнун многократно подчёркивает необходимость обучения детей религиозным нормам такими словами, как «потому что это их религия»[254], и считает религиозное воспитание одной из главных задач учителя. Следующая цитата из его трактата ясно показывает цель религиозного воспитания и образования: «Учитель должен научить детей исламской этике и культуре, потому что возложенная Аллахом на него обязанность заключается в их назидании и наблюдении за их положением»[255].
Обязанности учителя
По мнению Ибн Сахнуна, на учителя возложены важные обязанности и он должен исполнить свою роль в воспитании и образовании детей наилучшим образом. Обязанности его делятся на две категории:
1. Обязанности, которые берут начало в учебных задачах и которые учитель должен соблюдать, даже если это не оговорено между ним и попечителями детей. Например, обучение Корану, проверка домашнего задания и т. п.
2. Обязанности, которые учитель взял на себя, договорившись с попечителями. Это, например, обучение поэзии, арифметике и т. п.
Ибн Сахнун разъясняет обязанности учителя с точки зрения фикха, перечисляет то, что он должен совершать или не совершать, и разъясняет дозволенные и недозволенные действия, связанные с воспитанием и образованием детей.
С точки зрения Ибн Сахнуна, учитель обязан заниматься и обучением детей, и их воспитанием. Он не должен думать, что его обязанность заключается в обучении, а воспитание его не касается. Ибн Сахнун назвал свой трактат «Адаб ал-му‘аллимин», но наряду с вопросами об образовании, он поднимает также вопросы о воспитании, в особенности о религиозном воспитании. Это означает, что учитель является также воспитателем, и потому он должен совмещать обучение и воспитание, а не разъединять их.
Итак, рассмотрим самые главные учебно-воспитательные обязанности учителя с точки зрения Ибн Сахнуна. Он делит их их на две основные группы.
Первая группа – это учебно-воспитательные темы, которые он должен преподавать или избегать. Ибн Сахун определяет их следующим образом:
1. Одна из главных обязанностей учителя – обучение правильному чтению Священного Корана, чтобы дети могли читать его наилучшим образом[256].
2. Обучение арифметике, поэзии, грамматике и каллиграфии[257]. Даже если учитель и попечители не обговорили условия обучения этим предметам, желательно, чтобы он обучил им своих учеников. Ибн Сахнун поощряет учителя к тому, чтобы он занимался с детьми по этим предметам и называет его «добровольцем»[258]. Он хочет, чтобы учитель занимался воспитанием и обучением не просто ради материальных целей или выполнения своих обязанностей, но и проявлял великодушие к своим ученикам, к чему побуждает Священный Коран[259].
3. Учитель должен исключить из учебной программы те материалы, которые могут отрицательно повлиять на воспитание. Например, он должен исключить пошлые и порочные стихи. Также не следует обучать тому, что грешно или может побудить ученика к греху. Например, примитивным и пошлым песням.
Ибн Сахнун сообщает со слов имама Малика, что коллективное чтение Корана – это бид‘а[260]. Поэтому обучение такому виду чтения также не дозволено учителю. Также он считает, что мусульманин не обязан обучать чтению Корана и письму христианских детей[261].
4. Преподаватель должен научить своих подопечных чтить Священный Коран, внушать им любовь к этому Священному Писанию и удерживать их от неподобающего отношения к нему. В этом смысле Ибн Сахнун обращает внимание на следующие моменты:
а. Ученик должен запомнить, что ему не следует касаться Священного Корана без омовения, хотя чтение и записывание его айатов без омовения не запрещено[262].
б. С точки зрения Ибн Сахнуна, чтение Корана в бане и при ходьбе – это проявление неуважения к Священному
Писанию. Поэтому он сообщает со слов имама Малика, что нельзя читать Коран в пути, – кроме того, кто читает его ради лучшего заучивания, – и в бане[263]. Вероятно, этим он хочет сказать, что в таких случаях, как чтение Корана в пути, неуважение к нему определяется мотивами чтеца. Поэтому если человеком движет желание заучивать Коран, то его действие не считается проявлением неуважения.
5. Одна из главных обязанностей учителя – это обучение исламу и религиозное воспитание ученика. В этом отношении Ибн Сахнун обращает внимание на следующие моменты:
а. Учитель должен научить детей омовению, его нормам и условиям.
б. Он должен научить их совершению ежедневной пятикратной молитвы, её нормам и условиям и с семи лет побуждать их к этому, а если его десятилетние ученики всё ещё не читают намаз, то он обязан наказывать их[264].
Ибн Сахнун не указывает, с какого именно возраста должно начаться обучение, особенно обучение исламу. Но из вышесказанного следует, что обучение основам омовения и молитвы начинается до семилетнего возраста.
251
ат-Тарбийа фи ал-ислам (Адаб ал-му‘аллимин). С. 352.
252
Указ. соч. С. 351.
253
Там же.
254
Указ. соч. С. 359–361.
255
Указ. соч. С. 359.
256
Указ. соч. С. 358.
257
Указ. соч. С. 336.
258
Указ. соч. С. 358.
259
Коран, 9:79.
260
ат-Тарбийа фи ал-ислам (Адаб ал-му‘аллимин). С. 358.
261
Указ. соч. С. 361
262
Там же.
263
Там же.
264
Указ. соч. С. 360–361.