Страница 6 из 7
С образованием животных в природу вводится новое, высшее начало жизни – являются одушевленные твари, произвольно движущиеся и чувствующие существа. Это живое начало, душу живую, сама материя произвести не могла. И бытописатель прямо указывает, что происхождение обитателей вод было делом творения Божия: И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода (Быт. 1, 21).
Употребленный здесь глагол сотворил («бара») указывает на творение в собственном смысле. Пророк Моисей употребляет этот глагол только три раза: когда говорит о создании первовещества видимого мира, когда говорит о создании первых живых тварей и когда говорит о создании человека. Он означает не созидание или устроение чего-то из уже существующего, а творческое действие Божие, вводящее в бытие нечто новое, такое, чего до сих пор еще не было: первовещество мира, живое начало, человеческий дух.
В этот день сотворил Бог рыб больших (Быт. 1, 21). «Рыбы» (евр. «таниним») – большие чудовища. Это слово применимо как к рыбам большого размера, так и к другим большим животным. И всякую душу животных пресмыкающихся (Быт. 1, 21). Пресмыкающиеся (евр. «шерец») – от величайших до самых малых. К этому же дню относится и творение обитателей воздуха, о которых сказано, что и птицы да полетят над землею, по тверди небесной (Быт. 1, 20).
Новосозданных животных пятого дня Бог благословил плодиться и размножаться (см.: Быт. 1, 22). Своим благословением Бог как бы обратил в их собственность ту силу, через которую они получили свое бытие, то есть способность продолжать род и увеличиваться в числе.
Шестой день
В шестой день получили бытие все земные животные и человек. Творческое слово обращается теперь к земле, как в пятый день оно обращалось к многородящим водам, повелевая произвести животных по роду их: Да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их (Быт. 1, 24).
Выражение да произведет земля не имеет того смысла, будто земля должна произвести живые существа при помощи присущих ей сил. «Когда сказал Бог: Да произведет земля, – замечает святитель Василий Великий, – это не значит, что земля износит уже находившееся в ней, но Давший повеление даровал земле и силу извести». Творец животных – Бог, Который образовал их из земли, как и людей.
Животных, созданных из земли, то есть из земных стихий, бытописатель разделяет на три класса. Во-первых, он говорит о «скотах» (евр. «вехема»). Имеются в виду четвероногие животные, наиболее способные к приручению. Будучи приручены, они становятся домашними животными. Во-вторых, речь идет о «гадах» (евр. «ремес») – собственно о ползающих, то есть обо всех животных, двигающихся без ног или с помощью едва заметных ног. В-третьих, упоминаются «звери земные» (евр. «хаиа хаарец» – «звери скитающиеся»), то есть дикие, на воле живущие животные. Этими классами обнимаются все виды земных животных. Созданные по роду их (Быт. 1, 24), то есть в разнообразных видах, они также получили от Творца благословение размножаться, хотя бытописатель об этом и умолчал.
Выводы
Такова библейская история создания видимого мира. Из этой истории открываются следующие общие догматические положения:
1. Небо и земля и все воинство их (Быт. 2, 1), то есть, иначе говоря, весь мир со всем живущим на нем обязан Творцу не только своим бытием, но и образованием и совершенством. Бог – Творец основных стихий, мирового первовещества, и Он же – Создатель и Устроитель величественного и благоукрашенного мира (космоса) из первозданной материи.
Переход первобытного вещества из состояния пустого и безвидного в состояние благоустроенности и благоукрашенности не совершился сам собою, то есть путем естественного развития из зародыша, а явился во всех своих частях в результате премудрого действия творческой силы Божией. Самые силы и законы, целесообразно действующие в мире, дарованы миру творческой волей Премудрого Творца. Действием же творчества Божия получили бытие и все существа, живущие в воде, в воздухе и на суше. Творческая сила Божия проявилась и в силах природы.
2. Мир создан не мгновенно, не единократным творческим действием Божиим, но полное образование его совершилось в течение шести дней. Таким образом, мир не вечен, а получил свое бытие и устройство во времени. Самое время, как нечто измеримое, получило бытие с началом миротворения.
3. Порядок миротворения состоял в постепенном восхождении от общего к более и более частному, от простейшего ко все более и более сложному и совершенному, причем каждое звено в цепи созданий Божиих являлось приготовлением к высшему и имело в высшем свою ближайшую цель. Во всей же истории миросоздания нельзя не видеть приготовления к созданию на земле такого существа, которое могло бы понимать чудеса творения Божия и разумно пользоваться сотворенным, то есть человека, поставленного царем природы. Сотворением его и закончилось творчество Божие.
Мир невидимый. Ангелы
Вершиной Божия творения были создания, наделенные разумом и волей, способные общаться с Творцом и добровольно следовать по пути духовно-нравственного совершенствования, избирать добро и избегать зла. Речь идет об Ангелах и людях.
Ангелы – бесплотные духи. Они стоят выше тех условий и опытов, при посредстве которых мы обыкновенно убеждаемся в бытии как чисто материальных предметов, так и духовных, облеченных плотью существ, каковы мы, люди. Будучи невидимы для глаз и недоступны для других наших внешних чувств, они, однако, могут прямо и непосредственно воздействовать на наши души, тем самым свидетельствуя о своем бытии. Но чтобы с точностью определить и отличить их действия, требуется очень тонко развитое духовное чувство. Этого человек может достичь путем преуспеяния нравственно-религиозной жизни, однако не без труда, поэтому и достигают этого немногие.
Убедиться в существовании бесплотных духов можно было бы со всей несомненностью, если бы они часто и многим являлись, принимая какой-либо чувственный облик и свидетельствуя о себе как о духовно-разумных и личных существах. Но, как известно, между ними и нами положена труднопереходимая граница, которую если они и переступали, то в исключительные времена и в исключительных случаях, по особенному на то изволению Божию. Понятно поэтому, что для нас остается одна только возможность достоверно знать о бытии мира духовного – через Божественное Откровение.
Ангелы в Священном Писании
Бытописатель довольно подробно говорит о мире вещественном, но на мир духовный делает один только краткий и не вполне определенный намек, если под небом, о котором он говорит в самом начале, понимать не звездное небо, а небо горнее – жилище невидимых и невещественных духов. Но несколько далее, при рассказе о падении первых людей, следствием которого стало изгнание их из рая, он упоминает уже об одном из существ этого невидимого мира – о Херувиме, который был поставлен Богом на выходе из сада Едемского с тем, чтобы охранять путь к дереву жизни (Быт. 3, 24).
Учение об этом невидимом мире духов известно было уже в Ветхом Завете. У священных еврейских писателей они представляются существами, обитающими на небесах, предстоящими перед лицом Божиим и прославляющими Господа.
В Книге Иова они изображаются под именем сынов Божиих, которые ликовали и восхваляли Бога, когда Он полагал краеугольный камень вселенной: На чем утверждены основания ее, или кто положил краеугольный камень ее, при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости (Иов. 38, 6–7), и которые предстают перед Богом, когда Ему бывает угодно объявлять Свою волю (см.: Иов. 1, 6, 12; 2, 1).