Страница 3 из 6
– это знать наизусть Символ веры,
– понимать и соглашаться с тем, что там сказано,
– ходить в церковь в субботу вечером и в воскресенье утром,
– знать, когда в церкви надо креститься, а когда кланяться,
– знать, где зажигают свечи в тех или иных случаях,
– не смотреть и не читать похабщину, не ходить по ночным клубам,
– не задирать юбок до паховой складки и не протыкать ноздри и губы,
– носить бороду лопатой или не снимать платка с головы,
– читать Священное Писание Нового Завета,
– читать старинные святоотеческие книги,
– читать молитвы утром и вечером, до и после еды,
– не есть мясной и молочной пищи в постные дни,
– не ссориться с супругами, детьми и родителями,
– любить детей и не убивать их в материнском чреве,
– не скандалить и не сквернословить,
– не вступать во внебрачные половые связи,
– не лгать, не злорадствовать и не завидовать,
– не пьянствовать и не играть в азартные игры,
– уметь молиться,
– любить Бога и ближнего.
Каждое из этих мнений, при всем их разнообразии, имеет хоть какое-то отношение к Православию. Каждое из них можно было бы внимательно разобрать и обсудить, признать очень важным или менее важным, принять полностью или частично, безоговорочно или с оговорками… Но если всерьез заняться таким в общем-то интересным и полезным делом, мы рискуем, что ребенок, которого вы собрались крестить, успеет пойти в школу некрещеным. А то и в армию. И это при том, что мы не упомянули здесь мнений, вовсе не относящихся к православной вере, а их, с учетом склонности многих к предрассудкам, тоже предостаточно!
Однако рассказать об этом все равно нужно, главным образом для того, чтобы напомнить один очень важный факт, о котором подчас забывают даже те, кто «годится для Православия» почти по всем приведенным выше пунктам. Факт таков: Православие – это образ жизни. Не какие-то отдельные учения и догматы, богослужения и молитвы, нравственные нормы и добрые обычаи (хотя и они, несомненно, важны), но вся жизнь целиком.
Почему это так важно для нас? Потому что жизнь богаче рассуждений и сведений о жизни, какими бы авторитетными и вдохновляющими они ни были. Потому что рассуждений и сведений может быть много разных (как мы только что видели), а жизнь у каждого из нас одна, и время течет в одну сторону, – пока течет…
Дальше уже начинаются богословие и философия, а нам с вами сегодня немного не до них.
НА ВОЙНЕ С ГРЕХОМ
– Кто имеет право называть себя православным христианином?
– У нас нет и не может быть никакого «права» на имя христианина. У нас есть Христос – наш Бог, Создатель и Спаситель, Который принял крестную смерть ради жизни каждого из нас и Которого мы призываем в надежде, что, несмотря на все наши грехи, недостатки и слабости, мы окажемся достойны Его святого имени. Эта надежда мобилизует нашу волю к борьбе: назвать себя христианином – значит пойти добровольцем на войну с грехом и злом в своей душе.
Иногда, однако, приходится примеривать это имя к ближним. Скажем, приходит в церковь человек и просит помолиться о его умерших родных, и мы спрашиваем его, были ли они православными. Здесь требуется трезвый взгляд: в самом деле, можно ли утверждать, что кто-либо не был христианином, если Сам Христос принял разбойника, висевшего на кресте рядом с Ним, в райские обители? Поэтому в таком случае мы следуем самому широкому правилу: считаем православным всякого, кто был крещен в Православной Церкви и сам не лишил себя жизни.
Но на вопрос-то мы не ответили! Все-таки, что значит быть православным? Согласимся, что Православие – это особенный образ жизни, у которого много свойств и качеств, понятных и не очень, привычных и не совсем… Но есть ли среди них какое-то главное свойство, так что, опершись на него, можно если не объявить себя православным, то хотя бы определить: «Да, я на верном пути» или «Нет, я уклонился в сторону»? Странно было бы, если бы такого главного свойства не нашлось!
Свойство этот лежит на видном месте (но, бывает, к сожалению, люди не замечают его!)
Оно открывается в самом названии нашей веры, в христианстве, – то есть в имени Христа.
Вера наша прежде всего не во что, а в Кого, не столько чему, сколько Кому.
Если так, надо ближе узнать Его. Кем же Он был – или Кто Он есть? Заметьте, что в самом непосредственном, «детском» смысле этот вопрос никакой трудности не представляет: всем нам знакомы многочисленные иконописные изображения Спасителя. Могут усомниться: неужели две тысячи лет спустя нам доступен внешний облик Христа? Тем более при жизни, в отличие от царей и полководцев, художники и скульпторы с Него портретов не делали… Но вот перед нами Туринская Плащаница, саван, в который было обернуто Его Тело для погребения. Сколько было предпринято попыток опровергнуть подлинность этой святыни – и все без толку (десятки книг изданы об этих исследованиях; читайте о них в Российском центре Туринской Плащаницы, www.pravoslavie.ru). Стоит только сопоставить икону Спасителя с фотонегативом лица на Плащанице и восстановленным по нему портретом живого человека, как сомнения рассеиваются.
Но, конечно же, наше знакомство со Спасителем не может ограничиться внешним обликом. Как дети, отлично знающие своего отца, долго и кропотливо трудятся над книгой воспоминаний о нем, так и Православная Церковь в лице самых светлых умов человечества работала над ясной, полной и непротиворечивой формулировкой своих знаний об Иисусе Христе. Работа эта продолжалась четыреста лет, с середины I по середину V века: были в ней и трудные, острые, напряженные моменты, была и продолжительная борьба мнений.
И мы сегодня, как в пословице, словно стоя на плечах гигантов, пользуемся плодами этого великого творческого подвига.
КТО НАПИСАЛ БИБЛИЮ?
– Мне сказали, что Библию написал Сам Бог. Но как тогда она попала к людям?
– Сказать, что Библию написал «Сам Бог» мог либо крайний невежда, либо бессовестный лжец. У каждой из книг Библии своя история, свой автор или авторы. Кто собрал их воедино? Церковь.
Ко времени Спасителя у евреев сложился свод священных книг, который был принят без изменения христианской Церковью. Он включает в себя 50 ветхозаветных книг, которые вы сегодня найдете во всех православных изданиях. Позже еврейские раввины сократили свой канон священных книг до 39; то же сделали протестанты.
А о Новом Завете уже нет никаких разногласий. В течение первых трех веков из всего множества сочинений, повествующих об Иисусе Христе, о Его учении и учениках, Церковь постепенно отобрала 27 книг, закрепленных в IV веке соборными решениями как свод Нового Завета.
Есть немало других трудов апостольского века, высокочтимых христианами, но не имеющих того же авторитета, как Святое Писание. Помимо них есть тексты и другого рода – отвергнутые Церковью как явно подложные или искаженные.
Вы можете получить их «из рук в руки» – в христианстве нет никаких секретов. Однако даже при полной вашей решимости на это уйдет немало времени и энергии. Начать можно с внимательного чтения четырех Евангелий, первых прямых свидетельств о земной жизни Христа, написанных его учениками-апостолами, очевидцами тех событий. Затем вы станете разбирать другие книги Нового Завета – Деяния апостолов, апостольские Послания, а также и кое-что из Ветхого Завета. Вместе с тем станете глубже и глубже вникать в текст и смысл церковных молитв, которые вы читаете дома и слышите в храме во время богослужений. Потом перейдете к чтению богословских работ – древних, более близких к эпохе Христа, или современных, более доступных нашему разумению… Ну а в этой короткой книжке мы скажем вам о Нем лишь в самых коротких словах, чтобы можно было понять то главное свойство, о котором мы говорили выше.