Страница 8 из 12
В греческой литературе сюжет о Потопе представлен в нескольких версиях мифа о Девкалионе и Пирре: разгневанный на людей Зевс наслал на землю девятидневный Потоп, погубивший все человечество. По совету Прометея супруги Девкалион и Пирра сделали ковчег, на котором и спаслись, и после окончания Потопа высадились на горе Парнас.
Перечисленные сюжеты свидетельствуют о наличии древнего предания о Потопе у многих народов. Притом очевидно, что на появление местных сказаний у различных народов повлиял библейский сюжет. Многочисленные предания о Потопе собраны в работе известного этнографа начала XX века Джеймса Фрэзера «Фольклор в Ветхом Завете».
Потоп продлился целый год. Первое, что сделал Ной, выйдя из ковчега, – принес жертву Богу. Господь же повторил Ною благословение, данное в раю Адаму и Еве: плодитесь, размножайтесь и наполняйте землю[62]. Согласно церковной традиции, Ной – второй Адам, ибо человеческий род в его лице получил нового прародителя. Уместно напомнить, что Адама и Ноя как прародителей всего человечества почитают верующие трех религий: христианства, иудаизма и ислама.
Ной выпускает голубя.
Мозаика. Собор святого Марка. Венеция. XIII в.
По святоотеческому толкованию, Ной – прообраз самого Христа, принесшего спасение всей твари, Потоп – прообраз грядущего Страшного Суда, дня гнева Божия, и одновременно прообраз Крещения, поскольку стал средством истребления греха, ковчег же, как единственное место спасения во время катастрофы, – прообраз Церкви.
После Потопа Бог позволил людям питаться не только растительной, но и животной пищей. В лице Ноя Господь дал человечеству первые заповеди: не проливать крови ближнего, а также запретил есть мясо живых существ с кровью[63]. Согласно Писанию, в крови находится душа живых существ, кроме того, кровь священна, поскольку, по Закону Моисея, ее употребляли в жертву для очищения греха[64]. Эти заповеди позже станут частью Закона Моисея.
Завет с Ноем
После Потопа Господь установил с Ноем и со всеми живыми существами первый завет, обещая больше никогда не истреблять жизнь на земле. Знамением, видимым знаком завета, была избрана радуга.
Завет – важнейшее понятие библейского богословия, указывающее на союз Бога с человеком, как средство к восстановлению богообщения, утраченного прародителями. К понятию «завет» в современном языке ближе всего слова «договор», «союз», поскольку каждая из сторон, вступающая в завет, берет на себя определенные обязательства. Так и при завете с Ноем: Господь дает обетование не истреблять более мира, а человек (Ной и его семья) обязуется исполнять Божии заповеди.
Далее пророк рассказывает о важном происшествии, определившем последующие судьбы потомков Ноя. Начав возделывать землю, он насадил виноградник, собрал первый урожай, приготовил сок, не зная еще действия молодого вина, много выпил его и, обнажившись, лежал в шатре[65]. Увидевший его младший сын – Хам, вместо того чтобы прикрыть наготу отца, пошел и рассказал об этом братьям – Симу и Иафету. Но они совсем иначе отнеслись к происшедшему. Повернувшись спинами, Сим и Иафет осторожно приблизились к отцу и накрыли его одеждой. Когда Ной узнал о поступке младшего сына, то проклял его род (сына Хама – Ханаана), предсказав, что он будет рабом у своих братьев[66].
Двух почтительных сыновей Ной благословил, причем предсказал, что потомки Иафета поселятся в шатрах Симовых[67]. Шатер в Ветхом Завете – символ дома, домашнего очага. На протяжении столетий евреи были пастухами, значительная часть их жизни проходила в шатрах. Первый храм евреев – ветхозаветная скиния – также находился в шатре. Согласно церковному Преданию, шатры Симовы – символ ветхозаветной Церкви, поскольку израильтяне ведут свое происхождение именно от Сима, а слова Ноя о поселении Иафета в шатрах Симовых – пророчество о том, что язычники, народы, произошедшие от Иафета (народы Европы и Азии), обратятся к истинному Богу.
От трех сыновей Ноя, Сима, Хама и Иафета, населилась вся земля[68]. Принимая эти слова Писания, все народы, признающие библейскую традицию, возводили свое происхождение к одному из трех потомков Ноя. Так, преподобный Нестор Летописец, начиная свою знаменитую Повесть временных лет, перечисляет области расселения потомков каждого из сыновей Ноя. Из «Истории франков» Григория Турского (VI век) известно предание о том, что потомки Хама первыми стали поклоняться идолам. Возникновение поклонения огню у приверженцев зороастризма Григорий Турский также связывает с сыном Хама – Хушем.
Строительство города и башни
Далее пророк сообщает, что, когда все люди еще имели один язык, они задумали грандиозное деяние: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли[69]. Место для башни они выбрали в земле Сеннаар – в Южной Месопотамии, древней Вавилонии. Но гордый замысел не нашел одобрения у Бога[70], и Он разобщил их, лишил возможности понимать друг друга – смешал их языки, после чего народы рассеялись по земле. Там, где осталось основание незаконченной башни, и стоял древний Вавилон, так что в церковной традиции этот сюжет получил название вавилонское столпотворение («столп» – башня).
Современные комментаторы видят в желании строителей построить город и башню стремление к политическому единству, созданию единого государственного и религиозного центра. Желание возвести именно башню свидетельствует, по их мнению, о формировании языческого культа. Действительно, на Ближнем Востоке, и конкретно в Южной Месопотамии, сохранились остатки культовых сооружений – огромных многоступенчатых пирамид, зиккуратов. Данная интерпретация имеет целью поместить это библейское повествование в конкретный исторический контекст древней Месопотамии (IV–III тысячелетия), которую многие ученые считают очагом первой цивилизации.
Разъясняя данный сюжет Священной истории, толкователи обращают внимание на дерзостную гордыню строителей – желание подняться до небес, встать наравне с Богом и тем «сделать себе имя», прославиться. Филон Александрийский аллегорически толковал Вавилонскую башню как образ страсти гордости, сказав, что каждый из людей носит эту башню в самом себе. Святой патриарх Тихон в одном из своих обращений к пастве спрашивал: не напоминают ли слова «сделаем себе имя» желание Адама и Евы быть яко боги? И пророчески сравнил создание нового безбожного государства со строительством Вавилонской башни.
Вавилонская башня.
Живопись. Питер Брейгель Старший. 1563 г.
Да, этот библейский образ глубоко символичен, поскольку понятие строительства, созидания применимо к устроению и нашей личной духовной жизни, и жизни каждой семьи, и жизни целого государства. Слово Божие дает нам здесь один из своих многочисленных уроков: дело, противное Богу, не входящее в план Божественного Домостроительства, не состоится, как бы ни старались делатели. Аще не Господь созиждет дом, всуе трудишася зиждущий (Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его. – Синод. пер.), говорит Псалмопевец[71].
62
См.: Быт. 9: 1.
63
См.: Быт. 9: 4–6; Лев. 17: 14.
64
См.: Лев. 17: 11.
65
См.: Быт. 9: 20–21.
66
См.: Быт. 9: 24–27.
67
Быт. 9: 27.
68
Быт. 9: 19.
69
Быт. 11: 4.
70
См.: Быт. 11: 6.
71
Пс. 126: 1–2.