Страница 7 из 12
Особенность книги Бытия – наличие родословий: сначала Адама (глава 5), затем сыновей Ноя (глава 10), Фарры (глава 11), Измаила и Исаака (глава 25), Исава (глава 36). Родословие – перечисление имен потомков одного прародителя. Значение родословия для человека патриархального общества весьма велико. Если в более развитых обществах, подобных современным, человек имеет определенные права как гражданин конкретного государства, то в патриархальном обществе индивид получает свои права, поскольку является сыном или потомком определенного родоначальника. Кроме того, для иудеев это был и примитивный способ летоисчисления, потому что в родословиях часто рядом с именем человека указывается продолжительность его жизни. По мнению современных ученых, из соображений краткости, а также с целью получить символические числа некоторые имена в родословиях могли пропускаться. Так, число «десять» в отношении патриархов от Адама до Ноя и от Ноя до Авраама символично, поскольку отмечает два одинаково важных исторических периода.
Неизменный вопрос, связанный с допотопной историей: чем обусловлено удивительное долголетие тогдашних патриархов, семьсот – девятьсот лет? Блаженный Феодорит Кирский видит в этом особый Промысл Божий, способствующий размножению людей. Когда же люди наполнили землю, продолжительность жизни была сокращена.
Глава 3
Патриарх Ной
Излагая историю допотопного мира, пророк сообщает о таинственном соединении сыновей Божиих и дочерей человеческих, которое привело к появлению на земле исполинов[53]. Кто такие «сыны Божии» и «дочери человеческие», Моисей не разъяснил. Это породило различные гипотезы. В Древней Церкви некоторые из толкователей под «сынами Божиими» понимали ангелов или даже падших духов (Ориген[54]), а под «дочерями человеческими» – женщин. Однако позже это мнение было Церковью отвергнуто. Действительно, как бесплотные духи могут соединяться с женщинами и рождать потомство? Общепризнанным в Церкви стало мнение, что под «сынами Божиими» следует понимать потомков Сифа как людей более благочестивых, а под «дочерями человеческими» – потомков Каина, как тех, чей прародитель был проклят Богом. И соединение этих двух родов было неугодно Богу, подобно тому как позже Закон запрещал богоизбранному народу Израиля вступать в брак с языческими народами, чтобы они не перенимали от них нечестия.
Кто такие исполины? Однозначного ответа на этот вопрос нет. Святитель Филарет (Дроздов) понимает слово «исполины» буквально, отмечая, что с появлением исполинов умножилось беззаконие на земле, а это однозначно свидетельствует об их нравственном устроении.
Духовное состояние мира накануне Потопа засвидетельствовано в слове Божием лаконично и предельно ясно: …и увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло на всякое время[55].
Потоп
Несмотря на глубокое нравственное падение людей, живших до Потопа, в одно с ними время жил великий праведник – Ной; само его имя значит «покой, утешение»[56]. Ной был десятым от Адама, из рода Сифа. В Писании о нем сказано: Ной обрел благодать пред очами Господа… Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Господом[57].
Таким образом, пророк подчеркивает, что жизнь праведного Ноя была исключением из обычаев той эпохи, и ставит его в один ряд с Енохом, о котором также сказано, что он ходил пред Богом[58]. Данное выражение, согласно святым отцам, указывает на особую близость этих патриархов к Богу, подчеркивает, что в своей жизни они постоянно чувствовали присутствие Божие. О Енохе из церковного Предания известно, что за свою праведную жизнь он, как позже и пророк Илия, был взят живым на небо. О Ное, как об одном из величайших праведников, наравне с пророком Даниилом и Иовом, упоминает пророк Иезекииль, живший много столетий спустя[59].
Но человечество в целом во дни Ноя оставалось глубоко порочным – как сказано в Писании, всякая плоть извратила свой путь на земле, Бог раскаялся, что создал человека[60], и решил истребить все живое.
В истории о Потопе, как и в случае наказания прародителей, грозно звучит тема смерти. Для современного человека смерть – бесспорное, абсолютное зло, о котором он предпочитает даже не думать. В церковной же традиции смерть в указанных случаях понимается как ограничение греховности людей, и в этом смысле – как благо. Святитель Кирилл Александрийский, поясняя наказание прародителей, пишет: «Итак, с пользою придумана смерть плоти, не к совершенной погибели приводящая живое, но скорее к обновлению… А что живому существу придется потерпеть нетление, этого не ведал Зиждитель, но, напротив, знал, что вместе с этим последует и разрушение непотребных дел, и уничтожение тления, и возведение к лучшему состоянию, и восприятие первоначальных благ. Он знал, что пошлет по времени Сына Своего в человеческом образе, имевшего умереть за нас и разрушить державу смерти, дабы обладать и живыми и мертвыми».
Хотя Писание не сообщает, предупредил ли Ной своих современников о грозившей им опасности, в святоотеческой традиции твердо укоренена мысль о том, что Ной сделал это, став проповедником покаяния.
Гибель мира в водах Потопа изображена пророком достаточно подробно. Это событие вспоминается затем многократно многими из священных писателей[61], являя яркий пример действия Божественного Промысла: наказание беззаконных и спасение праведных; это день гнева, или день Господень в пророческой традиции.
После прекращения Потопа ковчег с семейством Ноя остановился на горах Араратских. История знает многочисленные попытки найти там его остатки, однако никаких всеми признанных находок не существует.
Ной впускает животных по паре в ковчег (История Ноя).
Мозаика. Собор cвятого Марка. Венеция. XIII в.
В комментариях часто встречаются вопросы: когда произошел Потоп и был ли он всеобщим? Установить это с полной определенностью современными научными средствами нельзя, поскольку за прошедшие тысячелетия на земле в разных ее регионах было огромное множество локальных потопов, и выявить среди них Потоп, упоминаемый в Писании, невозможно.
Предлагаются различные гипотезы о времени и характере Потопа, начиная с XIV тысячелетия до Р.Х. Из археологии известны несколько фактов, которые, по мнению ученых, могут указывать на библейский Потоп:
• подъем в древности уровня воды в Черном море на 140 м, в результате чего образовался Босфорский пролив, который был прежде перешейком, соединяющим Малую Азию и Европу;
• резкий подъем уровня всего Мирового океана;
• глобальное наводнение в Европе в эпоху позднего палеолита (XII–X тысячелетия до Р.Х.).
Кроме Священного Писания, свидетельства о Потопе существуют и в других древних письменных памятниках. Древнейшим является рассказ, известный из шумерской литературы, где повествуется о Зиусудре, царе города Шуруппака на берегу Евфрата. Зиусудра по повелению бога Энки построил ковчег и спасся на нем во время наводнения, продлившегося семь дней.
В вавилонской литературе известны две версии повествования о Потопе: рассказ об Атрахасисе и об Утнапишти. Эти версии в значительной степени повторяют шумерский сюжет. Удивительны некоторые параллели вавилонского и библейского повествований: так, после окончания Потопа корабль Утнапишти остановился у горы Ницир, и через семь дней, чтобы узнать, сошла ли вода, он выпускает по очереди трех птиц: голубя, ласточку и ворона, а после выхода из корабля приносит жертву богам. Однако, в отличие от вавилонян, пророк Моисей ясно указал истинную причину катастрофы, ставшей наказанием за глубочайшее нравственное падение допотопного человечества.
53
См.: Быт. 6: 1–4.
54
Учитель Древней Церкви, оказавший огромное влияние на церковную экзегезу и вместе с тем осужденный на V Вселенском Соборе за некоторые неправославные взгляды.
55
Быт. 6: 5.
56
См.: Быт. 5: 29.
57
Быт. 6: 8–9.
58
Быт. 5: 22.
59
См.: Иез. 14: 14.
60
См.: Быт. 6: 5–12.
61
См.: Мф. 24: 37–39; 1 Пет. 3: 20; 2 Пет. 3: 7.