Страница 10 из 12
Живопись. Джованни Франческо Гверчино. 1657 г.
Поистине Авраам был не только рабом, но и другом Божиим. Утаю ли Я от Авраама, раба Моего, что хочу делать![87] – говорил Господь. Так, собираясь погубить города Содом и Гоморру за беззаконие жителей, Бог открыл это Аврааму. Авраам же стал умолять Его помиловать эти города, если там найдется хотя бы пятьдесят праведников, а когда пятидесяти не нашлось, он повторял свою просьбу еще и еще, всякий раз уменьшая количество праведников[88]. Увы, там их не нашлось и десяти… Но само это дерзновение в молитве является ярким свидетельством и удивительной близости Авраама к Богу, и его любви к людям.
Установив завет с Авраамом, Бог дал ему заповедь обрезания как некоей печати, отличающей Авраама и его будущих потомков от всех других народов[89]. Но, как пояснил Апостол, обрезание важно не само по себе, а как знамение веры[90], то есть как знак причастности к вере Авраама.
Вступление в завет в библейской традиции понимается как вступление в новую жизнь, и, подчеркивая значимость этого события, Бог изменил имена Авраама и Сарры: до этого они звались Аврам и Сара[91]. Надо отметить, что большинство библейских имен имеет конкретное значение, часто говорящее нечто важное о человеке: Ева – «жизнь», Каин – «приобретение» (или, возможно, «кузнец»), Авель – «дуновение», Ной – «успокоение», Авраам – «отец многих народов», Сарра – «госпожа». Нередко имя, данное человеку родителями или Господом, содержит предсказание о его будущей судьбе[92]; изменение имени непосредственно Самим Богом указывает на перемену в положении человека.
Обещая Аврааму многочисленное потомство, Господь продолжал испытывать его – многие годы попускал ему оставаться бездетным и только в глубокой старости даровал сына от девяностолетней Сарры[93]. А когда долгожданный сын родился и вырос, Бог повелел Аврааму принести его в жертву[94].
Это один из самых трудных для понимания эпизодов Ветхого Завета. Повеление Бога вступает в противоречие с моральным законом, кажется просто парадоксальным. В Писании есть ряд стихов, прямо осуждающих человеческие жертвоприношения[95]. Как же согласовать их с повелением Божиим Аврааму? Невозможно понять это тому, кто не знаком с духовным водительством, кто, подобно Аврааму, не предал себя всецело в руки Божии, кто не испытал милости и помощи Божией, кто не осознал, что только Он – Податель всех благ, а значит, нужно следовать его повелениям всегда, во всем. В связи с этим приходят на память слова Господа: …кто любит отца или мать более, нежели Меня, недостоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, недостоин Меня[96].
Авраам проявил полную готовность повиноваться Богу. Лишь в последний момент Господь послал ангела, который остановил его и велел заменить Исаака овном для жертвы[97]. Христианские комментаторы отмечают глубокий преобразовательный смысл этого сюжета, указывающий на жертву Христа.
Жертвоприношение Авраама.
Живопись. Рембрандт. 1635 г.
В завершение приведем лаконичное и точное описание жизни патриарха Авраама из книги премудрого Сираха: Авраам – великий отец множества народов, и не было подобного ему в славе; он сохранил закон Всевышнего и был в завете с Ним, и на своей плоти утвердил завет и в испытании оказался верным; поэтому Господь с клятвою обещал ему, что в семени его благословятся все народы; обещал умножить его, как прах земли, и возвысить семя его, как звезды, и дать им наследство от моря до моря и от реки до края земли[98].
Патриарх Исаак
Из двух сыновей Авраама первенцем был Измаил. Но он был рожден от рабыни, Исаак же родился по обетованию Божию от законной жены – Сарры, и именно он унаследовал благословение, прежде данное его отцу[99]. Авраам, горячо любивший сына, не хотел, чтобы тот женился на дочерях Ханаана, и просил своего слугу привезти невесту для Исаака из дома своего брата Нахора, оставшегося в Месопотамии[100]. Внучка Нахора Ревекка согласилась стать женой Исаака и отправилась со слугой в незнакомую страну. Многие годы супружества оставалась она неплодной, но наконец Господь даровал ей зачатие. Ревекка вынашивала двойню, младенцы вели себя крайне неспокойно в утробе матери, и, чтобы узнать причину этого, она пошла вопросить Бога. Господь сказал ей: два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему[101]. Первым родился Исав, ставший родоначальником идумеев, вторым, меньшим, – Иаков, и весь израильский народ в книгах пророков называется домом Иакова.
Патриарх Иаков
Священный писатель обращает внимание, как непросто складывались отношения братьев. Сама родительская любовь способствовала их разделению: Исаак любил больше Исава, а Ревекка – Иакова. Это и проявилось в известном эпизоде похищения благословения. Еще раньше младший брат Иаков за чечевичную похлебку купил у старшего его первородство[102]. Когда же Исаак состарился и решил передать свое благословение первенцу, как и полагалось по Закону, Иаков, по совету матери, обманул уже ослепшего отца, переоделся в одежду брата и получил благословение себе[103]. После этого он был вынужден бежать от ненависти Исава из отеческого дома на родину матери к ее брату Лавану. На этом пути Иакову явился Господь. На ночлеге в местечке Луз он увидел во сне лестницу, соединяющую землю и небо, по которой спускались и поднимались ангелы. И с высоты этой лестницы Бог повторил и подтвердил Иакову благословение, прежде данное Аврааму, добавив: Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в сию землю[104].
Лестница эта в церковной традиции понимается как прообраз Божией Матери, поскольку через Нее на землю сошел Господь Иисус Христос, посредством Которого открылось небо, прежде закрытое грехами людей. Этой теме посвящены многочисленные стихиры и тропари православного богослужения:
87
Быт. 18: 17
88
См.: Быт. 18: 23–32.
89
См.: Быт. 17.
90
См.: Рим. 4.
91
См.: Быт. 17.
92
См.: Быт. 5: 29.
93
См.: Быт. 21.
94
См.: Быт. 22.
95
См.: Пс. 105: 37–38; Иез. 16: 20–22.
96
Мф. 10: 37.
97
См.: Быт. 22: 1–13.
98
Сир. 44: 19–23.
99
См.: Быт. 26: 24–25.
100
См.: Быт. 24.
101
Быт. 25: 23.
102
См.: Быт. 25: 29–33.
103
См.: Быт. 27.
104
Быт. 28: 10–22.
105
Триодь Постная. Неделя о мытаре и фарисее. Песнь 7.