Страница 37 из 39
Апеллируя к прошлому, Конфуций создает идеал совершенного человека, цзюнь-цзы. Высоконравственный цзюнь-цзы должен обладать двумя основными достоинствами. Это гуманность и чувство долга. Гуманность понималась слишком широко. Это качество включало скромность, ум, доброту, беспристрастие, справедливость. Гуманный человек выше всего ставит любовь к людям, главное для него – благо других. При этом гуманность не означала всепрощение. Как свидетельствует издание «Луньюй» («Изречения и беседы»), отвечая на вопрос, нужно ли воздавать добром за зло, Конфуций ответил: «А чем же тогда платить за добро? Платите добром за добро, а за обиду воздавайте по справедливости».
Второе важное качество цзюнь-цзы – чувство долга, названное в учении Конфуция и. Данная категория тоже толковалась довольно расширительно. Это добровольное моральное обязательство, вытекающее из внутренней убежденности личности и включающее, прежде всего, верность и преданность. Оно призывает к постоянному совершенствованию, стремлению постичь истину, названную дао, которая коренится в мудрости древних. Это предполагает верное и преданное служение своему государю, отцу, старшему. Благородный человек, цзюнь-цзы, индифферентно относится к богатству, материальной выгоде и в выгодном предприятии на первый план выдвигает честность. «Благородный муж думает о долге, низкий человек заботится о выгоде» («Луньюй»). Конечно, далеко не все современники Конфуция обладали качествами цзюнь-цзы, но это тот социальный идеал, к которому должен стремиться каждый. Постепенно разработанные Конфуцием моральные принципы превратились в набор догматических правил, которым предписывалось неукоснительно следовать, большей частью формально, в общественном поведении. Нормы и стереотипы были расписаны буквально на все случаи жизни, причем в строгом соответствии с той ступенькой, на которой стоял человек в сословной иерархии. Система представлений о моральном, достойном и необходимом была закреплена в своде правил поведения, который был составлен в эпоху Хань и оформлен в трактате «Лицзи» («Книга ритуалов»). Модифицированное учение Конфуция эффективно использовалось в централизованной монархии, располагающей мощным бюрократическим аппаратом, и оказало огромное влияние на социальные устои и культуру Китая.
Социальный идеал конфуцианства служил надежным инструментом политики чжэнмин, что означало «выпрямление имен». Выражаясь другими словами, вещи нужно называть своими именами и понимать их именно в таком значении. Для обеспечения порядка и стабильности в государстве каждый должен знать свои права и строго выполнять свои обязанности. Как утверждается в «Луньюй»: «Пусть отец будет отцом, сын – сыном, государь -
государем, подданный – подданным». Во взглядах на социальный порядок исходили из того, что в обществе объективно существуют те, кто призваны думать и управлять и те, уделом которых является повседневный труд. Деление общества мыслилось на «управителей», образованных и обладающих добродетелями, и «народ», состоящий из массы управляемых, главным образом, крестьян, а также других сословий. Особое внимание уделялось сословию служилого чиновничества, мощному государственно-бюрократическому аппарату. Из кого он должен комплектоваться? Заметим, что очень важно, критерием социального деления на высших и низших понималось не имущественное положение или происхождение, а образовательный ценз. В принципе, путь наверх был открыт человеку любого происхождения, который стремится к познанию истины, обладает чувством долга, является совершенным, мудрым, то есть, наделен достоинствами цзюнь-цзы. А им мог стать каждый. Это, конечно, в идеале. На практике социальное расслоение закреплялось прочно и надолго. В трактате «Лицзи» уточнялось, что различные церемонии и прочее, имеющее отношение к «благородным» цзюньцзы, не распространяется на простой народ.
Тем не менее, создателем и последователями конфуцианства наивысшей целью государственного управления признавались интересы народа. Об этом говорил, в частности, самый известный последователь Конфуция Мэн-цзы (372–289 гг. до н. э.). В трактате «Мэн-цзы», изданном после его смерти, сказано, что общество зиждется на трех основаниях. Причем, на первом месте находится народ, а на втором и третьем – божества земли и зерна и государь. Это не означало, что представителей народа следует допускать к управлению государством, к народовластию. Нет, народ не понимает, что ему нужно. Он должен довериться управителям, только которым и доступно понимание интересов и потребностей народа. «Народ необходимо заставлять идти должным путем, но не следует объяснять, почему» («Луньюй»).
Если же соотносить социальный порядок и право, то приоритет отдавался обычному праву и традициям. Именно они признавались единственно верным законом (Дао), а вовсе не официальное законодательство. «В государстве, где царит дао, стыдно быть бедным и занимать низкое положение; в государстве, где нет дао, стыдно быть богатым и знатным» («Луньюй»). В империи Хань (206 до н. э. – 220 н. э.), в которой конфуцианство признавалось официальной идеологией, и позже, отношение к нормам обычного права было не ниже, чем к нормам кодифицированного законодательства.
Конфуций был фактически обожествлен, народу предписывалось строго и неукоснительно соблюдать его заветы, а государь должен осуществлять правление на добродетели и справедливости, то есть, на принципах конфуцианства. Самым отличительным признаком конфуцианства следует признать преклонение перед древними мудрецами, которым была доступна истина, дао. Предписывалось внимательно изучать мудрость древних и размышлять над их деяниями. Но делать это в определенных рамках. Конфуций разъяснял, что учение без размышления – напрасный труд, но и размышление без учения (без постоянного изучения мудрости авторитетов), вещь опасная («Луньюй»).
Дискуссионным остается вопрос о соотношении конфуцианства и религии. Высказываются различные, порой противоположные, точки зрения: от их отождествления до противопоставления. Многие склоняются к тому, что конфуцианство играло роль религии, или даже было более чем религия. По крайней мере, главная особенность конфуцианства – примат морали над религией. В других религиях обычно наоборот. Вообще, Конфуций ко многим проявлениям религии (сверхъестественное, суеверия, судьба, предопределение и т. п.) относился индифферентно, или даже отрицательно. На вопрос, что такое смерть, он ответил: «Мы не знаем, что такое жизнь; как же можем мы знать, что такое смерть?!» («Луньюй»). Однажды, после свидания с Нань-цзы, женой правителя царства Вэй, Лингуна, ученики упрекнули его в отходе от собственных принципов. На что учитель ответил: «Если я поступил неправильно, пусть меня покарает Небо» («Луньюй»). Кстати, верховной божественной силой в Древнем Китае считалось именно Небо, которое являлось воплощением разума, целесообразности, высшей справедливости. Правитель Китая воспринимался как «сын Неба», первосвященник. Культ Неба определял принципы политической структуры и государственного устройства.
Следует отметить такое интересное явление, как культ ученых чиновников. В отличие от наметившегося в современной России настойчивого влечения большой армии чиновников к облегченному получению ученых степеней (большей частью, за деньги), путь в клан ученых-чиновников, интеллектуалов-шеньши конфуцианского Китая был сложным, тернистым, длительным. Соискателям нужно было преодолеть жесточайшую трехступенчатую систему конкурсных экзаменов. Каста ученых-чиновников формально была открытой, но остается фактом, что большая ее часть рекрутировалась из 2 % высшего слоя общества, а меньшая – из остальных 98 % населения. Экономический фактор не был определяющим. Богачи, землевладельцы, не обладая соответствующими способностями, не могли проникнуть в сословие шеныни, но тем, кто к нему уже принадлежал, был открыт путь к высоким должностям, к гарантиям стать богатым, землевладельцем и т. п. Не богатство и другие преимущества, а образованность и ученая степень воспринимались китайцами как наивысшая социальная ценность.