Страница 6 из 8
Мы тут говорим только об одной-единственной негативной карме, созданной сегодня. Это не говоря обо всей сегодняшней негативной карме, обо всей вчерашней негативной карме, обо всей негативной карме этого года, всей негативной карме прежних жизней. Обо всём этом мы не говорим. Мы говорим только об одной лишь негативной карме, созданной за сегодняшний день – такой как сплетни или сексуальный проступок. Если её не очистить, то страдание сделается бесконечным, страдание будет возвращаться опять и опять.
Таким образом, сделав Тридцать пять будд только один раз – не говоря о том, что есть и другие разные практики – итак, произнеся эти чрезвычайно могущественные имена Тридцати пяти будд всего лишь раз, вы можете устранить не только необходимость рождения в низших мирах, то и худший из четырёх результатов – тот самый, наихудший, самый страшный, самый плохой из них всех, который хуже даже рождения в аду, – плод вовлечения в то же негативное действие снова и снова. Эти практики в силе очистить его. Из трёх плодов-страданий, которые мы испытываем в мире людей, создание той же негативной кармы вновь и вновь – наихудшее, потому что так страдание делается бесконечным.
Оно ужаснее перерождения в аду, потому что, когда вы уже испытали его, оно – окончено, эта карма – исчерпана. Адские страдания – не бесконечны. Постоянно вы их не испытываете. Когда эта адская карма исчерпывается, кончаются и страдания адов; видения, кармические видимости, прекращаются.
Гораздо страшнее, что из-за схожего с причиной результата вы всё опять и опять создаёте ту же самую негативную карму. Это самый страшный из четырёх кармических результатов, поскольку он гарантирует, что вы без конца будете вновь и вновь рождаться в низших мирах, а также претерпевать все три вида страдания в мире людей. Вот почему дурная привычка хуже адских мук.
Четыре противодействующие силы
Я вот о чём говорю: выполнением практики покаяния с применением четырёх сил-противодействий можно предотвратить созревание каждого из четырёх плодов-страданий. Применяя силу зависимости, вы очищаете господствующий плод – попадание в мучительное окружение.
Здесь, принимая Прибежище, зависящее от Будды, Дхармы и Сангхи, вы очищаете негативную карму, созданную по отношению к этим священным объектам. Порождая бодхичитту, которая зависит от живых существ, очищаете негативную карму, созданную по отношению к ним.
Затем, сила чувства сожаления о негативных поступках (тиб. rnam par sun ‘buin pa’i stobs) очищает результат, схожий с причиной в опыте.
Сила, название которой я перевожу как «противоядие постоянного наслаждения», которое по-тибетски называется gnyen po kun tu spyod pa’i stobs, – полагаю, значение тут такое, что при помощи очищения негативной кармы можно будет постоянно наслаждаться счастьем, но тут я не вполне уверен, – это противодействие созревшему плоду, перерождению в низших мирах.
И, наконец, сила решимости не совершать эти негативные поступки впредь (тиб. nyes pa las slar ldog pa’i stobs) – это противодействие для плода-страдания, схожего с причиной, когда вы постоянно совершаете те же действия в будущем, а это, как я раньше пояснил, гораздо ужаснее, гораздо хуже даже мучений в аду.
Зачем я так подробно это объясняю? Для того, чтобы вы смогли понять, прочувствовать доброту живых существ и потому ценить их больше прежнего.
При помощи одной только практики – чтения имён Тридцати пяти будд или медитации Ваджрасаттвы с использованием четырёх противодействующих сил – можно избежать невообразимых, нестерпимых страданий, можно очистить так много отрицательной кармы! Например, одно из сегодняшних негативных действий, вроде распускания сплетен, – при помощи этих практик можно либо предотвратить одновременное созревание его четырёх плодов-страданий, либо полностью их остановить, или хотя бы ослабить или укоротить их эффект. Вместо того, чтобы в течение сотен или тысяч жизней претерпевать невыносимые мучения, вы, быть может, пожнёте его плоды уже в этой жизни в виде каких-нибудь неприятностей вроде болезней или лунга, [то есть заболеваний ветра].
Странная штука этот лунг. Не припомню, чтобы тхеравадины когда-либо говорили о лунге, но как только столкнёшься с тибетским буддизмом, тут же узнаёшь про лунг.
Сначала знакомишься с тибетским буддизмом, а затем – с лунгом, с этим легендарным тибетским лунгом! Не уверен, что практикующие дзэн говорят о лунге – во всяком случае, не слыхал, чтобы они о нём говорили.
Как бы там ни было, когда вы сделаете эти очистительные практики, вместо того, чтобы причинять вам целые эоны страданий в низших мирах, ваша негативная карма может проявиться в текущей жизни как лунг.
Часто те, кто упражняются в Дхарме, живут с добрым сердцем, посвящают себя другим, или даже те, кто с буддизмом не встретился, но добросердечные, сострадательные, обладающие любящей добротой люди, тоже посвятившие себя другим, очищают много негативной кармы. Как много они очищают своей преданностью, своим служением, которые они посвящают другим!
Иногда можно столкнуться с тем, что крепко практикующие созерцатели, живущие чистой, проникнутой отречением жизнью, претерпевают много болезней и проблем – прямо-таки одну за другой. Конечно же, становится ли то, что они испытывают, для них проблемой или нет, зависит от того, как они сами расценивают эту ситуацию. Рак и другие тяжёлые заболевания можно счесть очень благоприятным знаком, потому что это значит, что человек не проживёт многие сотни тысяч жизней, полных тяжёлых мучений, в низших мирах невероятное количество времени всего из-за одной негативной кармы. Эта карма проявляется в виде болезни в этой жизни, и таким образом исчерпывается. Если так, то это же отлично, это просто замечательно!
Столь тяжёлая карма может ещё быть избыта, проявляясь просто как критика в ваш адрес со стороны других людей. Учения говорят о том, что это – одно из благ бод-хичитты. Благодаря мощи бодхичитты, добросердечия, вместо того, чтобы причинять вам невероятно долгие и тяжёлые страдания в человеческом или низших мирах, кое-какая отрицательная карма может очиститься, проявляясь в виде порицаний или обвинений со стороны других. Она может завершиться просто вот так. Или может проявиться в виде головной или зубной боли, ночных кошмаров, страшных снов, – подобные вещи могут исчерпывать собою тяжёлую неблагую карму, которая иначе проявлялась бы в виде невыносимых страданий на протяжении долгих времён.
Таким образом, учения нам советуют, когда возникают такого рода проблемы, рассматривать и опознавать их как позитивный знак действенности нашей практики – то есть что это проявления отрицательной кармы, и считать это за благо.
Даже если при помощи практики противодействия обещанием не совершать вновь отрицательные деяния – противоядием от плода, схожего с причиной совершения той же негативной кармы вновь и вновь – с Ваджрасаттвой или Тридцатью пятью буддами, можно избежать столкновения с четырьмя плодами-страданиями только от одной-единственной негативной кармы, то это всё равно приносит невероятное умиротворение. Вы можете остановить постоянные страдания, возникающие от постоянного возникновения плода, схожего с причиной, который и приносит нескончаемые страдания. Отсутствие этой кармы и страданий – это её умиротворение, умиротворение её навсегда. Очищением этой одной негативной кармы вы пресекаете необходимость столкновения со страданием-плодом, что стало бы случаться снова и снова. Неизбывные мир и счастье – вот что вы будете испытывать во всех своих будущих жизнях, очистив эту негативную карму при помощи Ваджрасаттвы или Тридцати пяти будд.
Польза выполнения простираний
Лама Сопа Ринпоче
Общая польза
Одно из общих благ простираний – то, что в будущем получишь благое перерождение в совершенном теле золотого цвета или подобном святому Телу Будды, с прекрасной внешностью и полноценными чувственными способностями. Обладание прекрасным телом привлекает много живых существ. Оно притягивает живых существ – сотни, тысячи, сотни тысяч, миллионы живых существ. И тогда, поскольку вы им нравитесь, когда вы им что-то говорите или объясняете, то им это легко слушать и исполнять, очень легко привести их к Дхарме, на путь к Пробуждению, безупречный путь к счастью.