Страница 17 из 25
В проходившей 23–26 октября 2012 г. Международной научно-практической конференции «Всадники Северной Азии и рождение этноса: этногенез и этническая история саха», посвященной 100-летию Л.Н. Гумилева и 125-летию Г.В. Ксенофонтова, по этногенезу народа саха, наряду с существующими научными гипотезами, был высказан ряд революционных теорий: В.Е. Чемезовым, что народ саха произошел от викингов; Ф.А. Платоновым, что праматерью якутов были женщины с тюркоязычных и монголоязычных стран, попадавшие в качестве «обменного товара» на север, и т. д.
Рассмотрим вкратце основные пять истоков формирования народа саха, выдвигаемые учеными.
Скифо-сибирские истоки
Истоки якутской этнокультуры уходят своими корнями в общую региональную культуру ранних кочевников Южной Сибири и Центральной Азии. Эта культура сыграла большую роль в становлении современных тюркоязычных народов Сибири, киргизов и казахов, «этногенетического пучка», под которым в отечественной этнологии понимается группа народов, связанных между собой общим генезисом. Для указанного круга народов «этногенетическим моментом» или условной точкой отсчета этногенеза стала эпоха скифо-сибирского культурного единства, фактически продолжавшаяся и в последующее гунно-сарматское время.
Скифы – экзоэтноним древнегреческого происхождения, применявшийся к группе народов, обитавших в Восточной Европе в эпоху античности. Скифы сами себя называли «сколотами», по объяснению Геродота 25 веков назад. Началом общепризнанной истории скифов является VIII век до н. э. Они жили в Северном Причерноморье, которое древние греки называли Скифия, где до них, по Гомеру, жили киммерийцы. Основной территорией расселения скифов явились степи между нижним течением Дуная и Дона, включая степной Крым. Северная граница неясна. По сообщению Геродота, господствующими были царские скифы, западнее их жили скифы-кочевники, скифы-земледельцы, на севере – скифы-пахари, предки славян. Основными ветвями скифов явились европейские скифы, саки, сарматы. Саки – скифские племена, населявшие территорию современной Средней Азии, их называли азиатскими скифами.
Скифы были известны в античности как кочевой скотоводческий народ, живший в кибитках, питавшийся молоком и мясом скота, имевший жестокий воинственный нрав.
Скифская цивилизация, существовавшая более четырех столетий, во многом определила лицо Древней Европы и дальнейшую судьбу народов, обосновавшихся в этой части света. Цивилизации рождаются, расцветают и исчезают во мраке времен. Скифия прошла этот круг, и ее закат окружен тайной, как и ее рождение. Последние исследования показывают, что скифы были типичными европеоидами. Они не имели письменности. Все сведения о скифах ученые получают в результате раскопок «скифских курганов».
Археологическое исследование Каменского городища показало, что оно в эпоху расцвета Скифского царства являлось административным и торгово-экономическим центром степных скифов. Резкие изменения в социальном строе скифов к IV в. до н. э. отразились в появлении в Приднепровье грандиозных курганов скифской аристократии, т. н. «царских курганов», достигавших в высоту более 20 м. В них были погребены цари и их дружинники в глубоких и сложных по конструкции погребальных сооружениях. Погребения аристократии сопровождались захоронением умерщвленных жен или наложниц, слуг (рабов) и лошадей.
Воинов хоронили с оружием: короткие мечи-акинаки с золотыми обкладками ножен, масса стрел с бронзовыми наконечниками, колчаны и гориты, обложенные золотыми пластинами, копья и дротики с железными наконечниками. В богатых могилах часто встречались медная, золотая и серебряная посуда, греческая расписная керамика и амфоры с вином, разнообразные украшения, часто тонкой ювелирной работы скифских и греческих мастеров. Во время погребения рядовых скифских общинников совершался в основном тот же обряд, но погребальный инвентарь был беднее.
Большинство найденных в захоронениях Сибири и Средней Азии скифских скелетов содержат гаплогруппу Rlal.
Исследователи давно уже высказывали идею преемственности многих черт культуры древних тюрков от предшествующего скифо-сибирского этапа, что проявляется в хозяйстве, культуре древних тюрков и связанных с ними современных народов Сибири. Так, у скотоводов Лены эти черты сохранились до начала ХIХ в. в формах женских серег, гривны (серебряное или золотое украшение, надевавшееся на шею), своеобразном обычае их ношения, зафиксированных в якутских женских погребениях ХVIII в.
Из всех тюркоязычных родов гривны сохранились только у якутов. Якутские гривны соединялись на концах кожаными ремешками и считались атрибутами замужних женщин, знаком их зрелости и в какой-то степени знатности. Но в старину гривны носили также известные воины. В одном мужском погребении ХVII в., по преданиям, принадлежавшем богатырю Суор-Бугдук, обнаружена шейная гривна из бронзы. Напомним, что в скифских погребениях гривны обнаруживаются лишь в погребениях знати, так же, как и захоронения с конем.
А.П. Окладников полагал, что форма скифских котлов определенным образом повлияла на конфигурацию якутских чоронов. В дальнейшем исследователи подтвердили это положение и пришли к выводу, что своеобразная форма чорона на поддоне – результат слияния форм скифского котла и якутской посуды типа матарчах. Эти древнейшие истоки в культуре прослеживаются и в декоративно-прикладном искусстве якутов, испытавшем влияние звериного стиля – общего достояния скифо-сибирского времени. В его основу положено изображение реальных или мифических животных в определенной позе или в борьбе между собой.
Скифы занимали обширные степные пространства Северного и Северо-Западного Причерноморья. До сих пор точно неизвестно их происхождение. Ценные сведения о скифах имеются в работах великого греческого историка Геродота (Геродот «История», переизданная в 2006 г.). Он свидетельствует о том, что во II в. до нашей эры государство скифов было достаточно сильным. Скифы вели кочевой образ жизни и занимались скотоводством. Жилищем им служили крытые повозки. Они обожествляли землю, солнце, воду, ветер – все, что их окружало. Главным божеством была Табити – покровительница огня, тепла и света. Она же охраняла стада. Смелые воины-скифы особенно почитали бога войны, которого изображали в виде меча. Умершего скифа хоронили в могиле, обшитой деревом, а сверху насыпали холм. В могилах рядовых скифов находят части конской сбруи и скромную утварь, а в богатых – золотые, серебряные изделия, скелеты лошадей, наложниц, конюхов и других слуг. Скифы считали, что жизнь продолжается в загробном мире, похожем на бескрайнюю степь.
В Якутии захоронение лошадей рядом с могилой или вместе с хозяином найдено археологами в Чурапчинском улусе в 1938 г. и летом 2006 г. опять же на территории Чурапчинского улуса сотрудником отдела археологии Якутского государственного музея В. Поповым, ставшее сенсацией.
В своей работе «Новые данные по этногенезу якутов» И.В. Константинов подробно описывает этот печальный ритуал. Он ссылается на работу Я. Линденау, участника Академической Камчатской экспедиции 1741–1745 гг. По описанию Линденау, якуты уложенного в гроб покойника везли на санях, запряженных быком. За санями шли родственники со всеми вещами покойника и вели двух или трех коней, одного из них в самой лучшей сбруе. По прибытии к месту захоронения покойника опускали в могилу, рядом клали все его вещи. На восточной стороне могилы, в ногах покойника, в отдельную яму сбрасывали «засеченную до смерти лошадь вместе со сбруей». Других приведенных лошадей тоже закапывали, «но немного подальше». Затем закалывали еще несколько кобыл, а мясо съедали.
По некоторым данным, коней якуты хоронили не только как верховых животных, сопровождающих на тот свет умершего, но и как животных, чем-то заслуживших особого почитания. В народном фольклоре рассказывается о похоронах любимых лошадей князцов.
И.В. Константинов подробно описывает о раскопках погребения человека и захоронения оседланного коня, которое производил в 1938 г. в Чурапчинском районе: «…Оба ориентированы головами на запад. Захоронение лошади в 20 шагах от могилы человека…» В 1969 г. Центрально-Якутским отрядом Приленской экспедиции в местности Ынах Сысыыта, недалеко от с. Чаппанда Нюрбинского улуса, было раскопано погребение, где находился костяк мужчины пожилого возраста. Покойник лежал на спине головой на запад. Инвентарь погребения был богатым. У изголовья стояла разбитая четырехгранная стеклянная бутылка, на нее была положена деревянная чашечка неякутской работы.