Страница 24 из 25
Однако спорным остается также вопрос о том, действительно ли первый знак в этом слове читается как «не». Вполне возможно, что в данном случае мы имеем дело с архаическим произношением. Если это так, то иероглиф следует читать примерно как «би». Также вероятно, что этот знак, обозначавший звук «би» (или «не»), следует читать после «маа» (или «маат»). В результате имя царя будет выглядеть как Маабира. Возможно, что именно от него было образовано другое имя, которое греки читали как «Лабари(с)». Однако ввиду отсутствия неоспоримых доказательств этого предположения мы будем использовать общепринятое прочтение имени царя – «Намаа(т)ра».
Его «хоровым» именем стало Аа-бау, «Великий духами (предков)»; имя небти звучало как Ичи-иуат-тауи, «Берущий наследие Обеих Земель»; «золотое хорово» имя – как Уаханх, «Обильный жизнью» (оно совпадало с именем его предка, первого представителя XI династии. Его личное имя, Аменемхет, использовалось вместе с гелиопольским титулом – «сын бога солнца».
Судя по именам Аменемхета: «Обладающий истиной (или ручательством) бога солнца», «Великий духами (предков)», «Берущий наследие Обеих Земель» и по тому, что он принял имя своего великого предка, можно предположить, что он не являлся прямым наследником престола, но был назначен им Сенусертом III, считавшим, будто таким образом он следует заветам предков. Так как новый царь правил около 50 лет и на протяжении последнего года своей жизни правил совместно со своим сыном Аменемхетом IV, судя по тому, что предшественники Аменемхета III назначали соправителей в возрасте примерно 70 лет, мы можем сделать следующий вывод: ему было не более 20 лет, когда Сенусерт III посадил его рядом с собой на трон.
Следовательно, вряд ли Аменемхет III был старшим сыном Сенусерта III. Более вероятно, что первый приходился последнему внуком или даже племянником либо каким-то еще более дальним родственником, выбранным пожилым правителем из-за сильного характера. Поводом к этому назначению могло стать то, что Аменемхет был «избран» на царствование духами предков, за него ручался сам бог солнца, божественный предок всех правителей Египта. Возможно, Сенусерта никто и не спрашивал об этом. К тому времени он мог быть уже сильно болен, и управление страной в большей или меньшей степени перешло в руки молодого и энергичного царевича, самостоятельно провозгласившего себя избранным духами предков и принявшего имя, в котором отразилась эта «избранность». Для того чтобы это заявление не казалось голословным, новый царь повелел вырезать его в храме Себека, располагавшемся в городе Шедет (Фаюм).
Как бы то ни было, Аменемхет III доказал, что является достойным продолжателем дела Сенусерта III – его длительное правление стало одним из наиболее блестящих периодов в истории страны.
Рассказывая о событии, очевидно являвшемся одним из первых в его правлении, я буду вынужден вторгнуться в сферу домыслов, так как мне придется использовать источники, написанные через несколько столетий после описываемых в них событий иноземными авторами. При этом многие исследователи полагают, что содержащиеся в них сведения не имеют ничего общего с исторической реальностью. Я имею в виду библейские рассказы об Аврааме, Исааке, Иакове и Иосифе.
Однако прежде всего мне следует обосновать мое предположение о том, что Иосиф был на самом деле освобожден из тюрьмы и назначен на государственную службу. Эти события произошли в 1959 г. до н. э., в год восшествия на престол Аменемхета III. Трактуя ветхозаветную традицию, историк вынужден находиться меж двух огней: с одной стороны, он может подвергнуться нападкам христианских ученых, занимающихся изучением Библии и склоняющихся к мысли о том, что библейские патриархи частично обладали
божественной природой и, следовательно, их не стоит считать простыми историческими личностями; с другой – он не защищен от критики скептиков, впавших в другую крайность и думающих, будто историчность этих персонажей спорна и, более того, ошибочна. Но здравый смысл заставляет нас изучать историю на основании всех имеющихся в нашем распоряжении достоверных источников, не делая различий между Библией и каким-либо другим древним текстом. Ниже я попытаюсь доказать, что еврейская традиция основана на исторических фактах (илл. 14, 15).
Я пришел к выводу, что Авраам, реальность которого не вызывает сомнений, покинул Египет, вероятно, в 2111 г. до н. э., то есть в год вступления на престол Аменемхета I, основателя XII династии. Датировка этого события справедлива по ряду причин. Во-первых, ученые сходятся во мнении о том, что если он жил в период правления вавилонского царя Хаммурапи, «Амрафела, царя Сеннаарского» Библии[26], годы царствования которого, как на основании астрономических явлений установил Кутлер, – 2123–2081 гг. до н. э., то временное пребывание Авраама в Египте должно было совпасть с царствованием Хаммурапи или завершиться чуть раньше его начала. Во-вторых, нам известно, что в самом начале своего правления Аменемхет I приказал изгнать с территории Египта азиатов, пришедших туда, когда в Сирии разразился голод. Согласно Библии, Авраам прибыл в Египет именно по этой причине и покинул страну по повелению фараона. В-третьих, благодаря разработанной мной хронологии истории Египта стало понятно, что Аменемхет I, издавший этот указ, занял египетский престол в 2111 г. до н. э. и, следовательно, был современником Хаммурапи, а значит, очевидно, и Авраама. Таким образом, ведя отсчет от момента изгнания Авраама, мы можем сопоставить с библейскими датами предшествующие и последующие события. Постепенно мы поймем, что из увлекательного эксперимента подобное занятие превращается в построение вполне реалистичной последовательности фактов.
Авраам предположительно покинул Ур Халдейский примерно тогда же, когда Хаммурапи взошел на престол (2123 до н. э.), почти сразу после того, как он женился на Сарре, которой тогда должно было быть около 14 лет (девочки, по обычаю евреев того времени, выходили замуж в 13–14 лет). Примерно через 4–5 лет, около 2118 г. до н. э., Авраам вместе с Саррой, которой тогда исполнилось 18 или 19 лет (согласно косвенному замечанию, содержащемуся в Библии, ее красота достигла своего апогея), прибыл в Египет. Прожив там около семи лет, в 2111 г. до н. э. он был изгнан; Сарре тогда было 25–26 лет. Мы может предположить, что ей исполнилось около 30 лет, когда, осознав, что не может иметь детей, она отдала супругу свою служанку-египтянку Агарь, и та родила от него Измаила[27]. Согласно Библии, примерно через 14 лет, то есть около 2093 г. до н. э., когда Сарре было 44–45 лет, она родила Исаака[28], хотя считала, что уже вышла из детородного возраста. В Библии сказано, что она умерла через 37 лет, то есть около 2056 г. до н. э., когда ей было 81–82 года.
Через 23 года, когда Исааку было 60 лет (2033 до н. э.), родился Иаков. У него был сын Иосиф, появившийся на свет, когда его отец был уже довольно стар. Предположим, что это произошло около 1989 г. до н. э., когда Иакову исполнилось 44. Далее мы узнаем, что Иосиф был угнан в Египет[29] в возрасте 17 лет, то есть примерно в 1973 г. до н. э., когда его отцу было около 61. Далее в Библии сказано, что Иосиф был назначен фараоном на государственную службу[30], когда ему было 30 (около 1959 до н. э.). Его отцу Иакову тогда должно было исполниться 74. Когда Иосиф послал за ним, Иаков, согласно Талмуду, оплакивал своего пропавшего сына на протяжении 20 лет. Таким образом, данное событие относилось к 1953 г. до н. э. Иосиф к тому времени прослужил в Египте около шести лет, и ему исполнилось 36–37 лет, а Иакову было 80. В Библии говорится, что он был настолько стар, что не мог передвигаться самостоятельно[31]. Он умер через 17 лет, когда ему исполнилось около 97.
26
Бытие, 14: 1.
27
Бытие, 16: 2–4; 16: 15.
28
Бытие, 21: 2.
29
Бытие, 37: 28.
30
Бытие, 41: 40.
31
Бытие, 46: 5.