Страница 10 из 10
6. Среди них Бог через Своего раба Антония наставил на путь истины (Пс 118, 30) ересиарха по имени Бононилло[81], тридцать лет по заблуждению отвращавшегося от веры, и тот, творя покаяние, благочестиво соблюдал наставления Святой Римской[82] Церкви до конца[83] (ср. Мф 10, 22) своих дней.
10. О славе святого и о плодах его проповеди
1. После сего[84] (Ин 7, 1) министр Ордена, по настоятельной нужде своей монашеской семьи, отправил раба Божия Антония в курию[85]. Всевышний даровал ему заслужить у досточтимых князей Церкви такое уважение, что Верховный понтифик и все кардиналы[86] внимали его проповедям в пылу благоговения. 2. Действительно, он красноречиво толковал глубинные смыслы Писания, и сам господин Папа назвал его в знак душевного расположения Ковчегом Завета[87] (Числ 14, 44; Откр 11, 19).
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «ЛитРес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
81
В конце XIV века Варфоломей Пизанский (Бартоломео да Пиза) в краткой легенде о святом Антонии (2, 17–9) рассказывает, что еретик Bonellus обратился, когда его мул преклонил колени перед Пресвятыми Дарами. В Римини же, как сказано в Actus, глава 49, святой Антоний, в духе «Цветочков», проповедовал сестрицам-рыбам. Упомянутый там последователь Бононилло, обращенный Антонием, по-видимому – блаженный Иоанн Барончи (или Бароччи) из Римини, скончавшийся в конце XIII в.
82
Неотъемлемый элемент францисканского идеала – верность и защита ecclesia Romana (Римской Церкви), первенства Понтифи ка и, следовательно, борьба с еретиками. Эта тема еще более раз вита в следующей главе и в главах 27–0, посвященных канонизации Антония.
83
Словосочетание usque in finem означает «до самой смерти». Об этом событии составитель жития узнал из актов процесса канонизации от некоего собрата из Романьи; возможно, о подвигах святого в пустыни Монтепаоло, «провиденциальном» событии в Форли, апостольской деятельности (Романья – единственный регион, где Антоний методически занимался евангелизацией), рассказал ему один и тот же человек. Бононилло тридцать лет был eresiarcha (ересиархом) – так католики называли «совершенных»или «епископов» катаров.
84
Post hoc autem – редакторская вставка без точной привязки ко времени. Главы 9–0 представляют собой связующее звено между первыми подвигами Антония и торжественным падуанским «финалом»; это как бы мост, соединяющий события 1222–3 гг. с 1230 г. Аноним выделяет два доблестных деяния святого проповедника, местом действия которых были два города: Римини (9, 4–, борьба с патарами) и Рим (10, 1–, его ортодоксальность). Папа Григорий IX и коллегия кардиналов названы здесь как исключительные, достойные восхищения и преданные слушатели: харизматическая притягательность святого гармонично вписывается в иерархическую структуру. На этом фоне (9, 3–а; 10, 3–) точно, хотя и бегло, представлены характерные черты проповеди Антония: странствие от города к городу по всем provincie e terrarum partes (11, 1); ортодоксальность, обеспечивающая успех у самых разных слушателей (10, 3–); апостольская свобода слова и совершенная бескорыстность (10, 6).
85
Составитель не случайно пишет: в курию (curiam), а не в Рим (Romam); курия в Assidua всегда представлена самостоятельно, без привязки к Вечному городу (см. 27, 1.5.13.17bis; 28, 12; 29, 1). В каком году и когда именно Антоний исполнял официальное поручение министра, Assidua и легенды, составленные под ее влиянием, умалчивают. Исследователи берут за точку отсчета 1230-й год, что находит подтверждение в источниках того времени. Urgens famialiaris causa, на которую намекает наш текст, не что иное, как противоречия, возникшие в Ордене миноритов по вопросу, имеют ли обязательную юридическую силу Завещание св. Франциска и некоторые пункты Устава от 1223 г. Это вызвало живейшее обсуждение на генеральном капитуле, проходившем в этом году на Пятидесятницу в Ассизи, в котором святой Антоний участвовал в качестве министра провинции. На собрании было решено предоставить все на суд Папы, и с этой целью была сформирована делегация в следующем составе: генеральный министр Джованни Паренти, Антоний, Жерар Россиньоль, папский пенитенциарий, Эймон Фавершемский, Леоне Деи Вальвассори ди Перего, позже избранный архиепископом Миланским, Джерардо Моденский, Пьетро Брешианский. Итогом миссии стала булла Quo elongati, обнародованная 28 сентября 1230 г., в составлении которой принимал участие и Антоний. Возможно, именно тогда Григорий IX мог ближе познакомиться со святым, о чем упомянуто в булле канонизации Cum dicat Dominus: experti aliquando per nos ipsos sanctitatem vite et admirabilem conversationem ipsius, utpote qui apud nos fuit aliquandiu laudabiliter conversatus (наконец, мы сами по опыту знаем его святость жизни и достойное восхищения бытие, поскольку некоторое время он достохвально прожил у нас). С марта по 10 июля 1230 г. понтифик и папская курия находились в апостольском дворце на Латеранском холме (в Риме), а с августа по ноябрь – в Ананьи. Позднейшие агиографические источники, начиная с Benignitas 17, 1, говорят, что святой оставался при римской курии circa Pascha (в Пасхальное время), а в проповеди, обращенной к паломникам, пришедшим изо всех уголков Европы в Рим, чтобы получить индульгенции, Антоний напоминает о чуде Пятидесятницы.
86
Имеется в виду священная коллегия кардиналов в полном составе; в июне-июле 1230 г. она насчитывала 17 человек.
87
Столь высоким титулом, взятым из Библии, Понтифик наградил Антония за знание слова Божия. Эта похвала придает правдоподобность повествованию Benignitas 19, 3, согласно которому, прославив Антония в лике святых, Григорий IX запел антифон, посвященный Учителям Церкви: O doctor optime (ср. 29, 7).