Страница 12 из 17
То же понимание великих дел Божиих и у св. Луки. Он видит величие Божие, сотворенное в Иисусе и через Иисуса (Лк 5, 26; 7, 16; 13, 17; 19, 37; Деян 2, 22; 26, 26). Чудеса Иисуса, в особенности исцеления, он связывает со Святым Духом (Лк 4, 14, 18; 5, 17; Деян 1, 8; 10, 38). Чудотворная сила, которая была в Иисусе, когда Он совершал великие дела (Лк 13, 17), передалась двенадцати и их ближайшим сподвижникам (Деян 4, 29–30). Поэтому именно через апостолов «совершалось много чудес и знамений» (Деян 2, 43). Чудеса апостолов совершались прилюдно и сопутствовали проповеди Евангелия (Деян 10, 42). Господь творил эти великие дела «во свидетельство слову благодати Своей» (Деян 14, 3), и они приводили к вере.
Наконец, и Матерь Иисуса в Своей песне исповедует, что Сильный также сотворил Ей «величие». Великое дело, которое Сильный (ho dynatos) сотворил Марии – чудо зачатия Сына Божия без семени; столь великое могла совершить только сила (dynamis) Всевышнего (Лк 1, 35). Это чрезвычайное дело основано на том, что у Бога нет бессилия (ouk adynatesei – Лк 1, 37). Стоящее непосредственно после «величия» слово dynatos (сильный – ст. 49) напоминает нам два однокоренных слова из Благовещения: dynamis (сила – ст. 35) и ouk adynatesei (не бессильно – ст. 37). Это явное подтверждение того, что «великие дела», сотворенные Сильным Марии, и есть те самые «дела», совершенные силой Всевышнего в Благовещении, то есть девственное зачатие Сына Божия. По домостроительству Ветхого Завета «величие», которым была облагодатствована Мария в момент зачатия Сына Божия, освятило Ее. Эти великие дела Божии Мария приняла с верой (Лк 1, 45). Однако, они были предназначены не только Ей одной, но и всему народу Божию, – они были осуществлением обетований, данных Аврааму и семени его. Мария была введена в средоточие истории спасения.
Перечислим в заключение основные черты молитвы Марии – Дщери Сиона. Песнь Богородицы глубоко укоренена в молитве народа Ветхого Завета, соткана из ветхозаветных слов (1 Цар 2, 1-10; 2 Цар 22, 28; Пс 112, 5; Мих 7, 20; Быт 17, 7). Этим Лука хотел сказать, что Мария жила Библией и молитвой Своего народа. Она дышала воздухом Псалтири. Мария была восприимчива к великим делам Божиим, совершавшимся в истории избранного народа и в Ее жизни. Она умела распознавать знамения и действия Бога. Чудеса, совершенные Всемогущим, рождали в Ее сердце бескорыстную песнь восхваления. Неслучайно Лука на первом месте ставит Песнь Богородицы. Мария прежде всего величит Бога, Великого и Милостивого. Свою молитву Она воспринимала как ответ на слова и дела Бога. Песнь Богородицы свидетельствует о близости к Господу. Наконец, молитва Марии была исполнена Бога, исполнена опыта Бога, и одновременно наполнена человеком. Во второй части песни видна отзывчивость Марии в ответ на нужды общества. Дева славит Бога за то, что Он «низложил сильных с престолов, и вознес смиренных; алчущих исполнил благ, и богатящихся отпустил ни с чем» (Лк 1, 52–53). Богословы освобождения считают песнь Марии чуть ли не революционным гимном бедных и отверженных. Эта отзывчивость Песни Богородицы напоминает прекрасные и мудрые слова Гамлета: «Слов без любви на небе не приемлют». Самые великолепные молитвословия без любви – тщетны, они не достигают престола Всевышнего. Тщетной была молитва фарисея, презиравшего других людей. Но молитва мытаря была исполнена любви (Лк 18, 9-14).
Многому можно научиться у Марии. Она – истинная Наставница, а Ее песнь – пример подлинной молитвы, молитвы сердца, а не уст, молитвы во Святом Духе. Ее молитва – зрелый ответ на великие дела Господни в истории и в Ее жизни.
Песнь Богородицы включена в ежедневное богослужение. Важно, чтобы мы пели эту песнь вместе с Марией и по образу Марии, чтобы Ее молитва все больше проникала внутрь нас: Дева, величающая Бога, молись о нас!
7. Размышления Дщери Сиона
Мария не только прославляла Бога в песне, как Израиль в псалмопениях, но также по образу мудрых Израиля «сохраняла в сердце Своем» (Лк 2, 19, 51): размышляла о словах Ветхого Завета, о словах Иисуса и об Иисусе.
Генрих фон Рад в свой богословский труд «Израиль пред лицом Бога – ответ Израиля» включает не только псалмы, прославляющие Бога, но и размышления мудрецов о Законе Божием и о великих делах Его в истории спасения. Расцвет письменности мудрых пришелся на время после Вавилонского плена (VI-1 в. до н. э.). Современная библейская мариология, опираясь на два текста Луки (Лк 2, 19, 51) причисляет Марию к мудрым Израиля (А. Серра). В современных словарях библейской мариологии встречается статья «Мудрец» (sapientе), посвященная Марии. Благочестие христианского народа опередило исследования богословов. Издавна в Лоретанской литании[5] Мария именуется «Девой премудрой» и «Престолом Премудрости».
«А Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем» (Лк 2, 19). Контекст этой фразы таков: ангел Господень возвестил пастухам, что родился им в городе Давидовом Спаситель, «Который есть Христос Господь» (Лк 2, 11). Пастухи, поспешив, пошли в Вифлеем, где нашли Марию, Иосифа и Младенца (Лк 2, 16). «Увидев же, рассказали о том, что было возвещено им о Младенце Сем» (Лк 2, 17). Люди дивились тому, что рассказывали им пастухи, ибо не понимали, а, может быть, и боялись (ср. Лк 2, 10). Удивлению людей Лука противопоставляет отношение Марии, «которая сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем». Из контекста ясно видно, что означают «все слова сии» (panta… ta rematа). Это – слова об Иисусе, особенно же о Его Рождестве и детстве, возвещенные ангелом Господним пастухам, ими же переданные всем людям. Итак Мария сохраняла слова Откровения об Иисусе, услышанные от первых проповедников этих слов – пастухов. Она первая слушала с верой проповедь об Иисусе, не дивилась, но размышляла о них и сохраняла в сердце.
Во втором упомянутом тексте Евангелия от Луки (2, 51) встречается то же слово rematа. Оно прежде всего относится к тому, что двенадцатилетний Иисус сказал в Храме (2, 49) и что не было понято Его родителями (Лк 1, 50). Но не только. По мнению Оригена, remata относится к словам Ангела Гавриила (Лк 1, 28), пастухов (Лк 2, 17), Симеона (Лк 2, 34сл), Анны (Лк 2, 38) и Самого Иисуса (Лк 2, 49). Этого суждения придерживался св. Амвросий[6] когда писал, что Мария сохраняла в сердце не только события из жизни Спасителя, но также и Его слова. По мнению Беды Достопочтенного[7], Мария сохраняла в сердце все слова Евангелия: понятные Ей и еще не понятые. Мария, храня их в сердце, была открыта пониманию их значения. Она с верой ожидала того, что сможет все это понять благодаря развитию Откровения Ее Сына. Здесь отчетливо видно будущее. В заключение нужно сказать, что Мария сохраняла в сердце слова Откровения об Иисусе и слова Откровения самого Иисуса. У Луки Она предстает первой слушающей слова Иисуса и об Иисусе, истинным мудрецом.
Что же значит, что Мария «сохраняла» слова Иисуса и об Иисусе? «Сохранять» (synterein, diaterein) входит в словарь письменности мудрых и там чаще всего встречается. У этого слова тройное значение: 1) «сохранять в сердце» слово Божие как правило жизни и поведения; хранить заповеди Закона, соблюдать уставы (Сир 2, 15; 6, 26; 15, 15; 37, 15). В Книге Иисуса, сына Сирахова встречаются два оборота: «сохранять путь Господа» (Сир 2, 15; 6, 26) и «соблюдать заповеди» (Сир 15, 15; 37, 15). Особенно любопытен стих 2, 15, в котором встречается существительное rema, то же, что и в обоих вышеупомянутых стихах Луки (Лк 2, 19.51). Согласно Сир 44, 20, человек, который хранит Закон Всевышнего, сохраняет «верность» Завету (ср. Лк 1, 32). Сохранение в сердце слова Божия как правила жизни было идеалом, который мудрецы внушали своим сыновьям (Иов 22, 22; Тов 4, 5; Сир 28, 7; Прем 6, 18). 2) «Сохранять в сердце» также значит «помнить», «вспоминать» события священной истории спасения. Главное поручение народу обоих Заветов – постоянно помнить об актуальности событий своего прошлого, чтобы из них сделать движущую силу настоящего. Воспоминая события, в которых Бог открывался людям, Израиль и Церковь видели в них лицо истинного Бога и были призваны к жизни по Закону, данному Богом. Народ Божий обязан был передавать следующим поколениям память спасительных дел, сотворенных Господом в истории (Втор 31, 30; 32, 7; 2 Тим 2, 8; Евр 12, 3). Это проникновение в священную историю спасения было началом серьезных наставлений; народ стал узнавать милосердие Бога, укреплялся надеждой на Его помощь и заботу, в нем пробуждалась вера в окончательное спасение. Мария, Дщерь Сиона, верно сохраняла в памяти великие дела Господни, особенно величайшее из них – Воплощение. 3) Наконец, «сохранять в сердце» значило «сохранять» Божие Откровение о грядущем. То, что должно было храниться в сердце, это – Откровение Божие, в котором открыто будущее. Люди, хранящие в сердце такие слова, живут в некоем напряжении, распятости между Откровением и его исполнением (Быт 37, 9-11; Иез 3, 1-11; Агг 2, 10–19; Дан 4, 4-28; Мк 9, 10; Лк 9, 37–45; 21, 5-19).
5
Лоретанская литания – литания, посвященная Богородице.
6
Св. Амвросий Медиоланский (ок. 340–397) – представитель латинской патристики, Учитель Церкви.
7
Св. Беда Достопочтенный (672 или 673 – ок. 735) – англосаксонский летописец, монах; автор «Церковной истории народа англов» – ценнейшего источника по истории Англии VII–VIII вв.