Страница 2 из 4
В этой молитве заключен синтез всего духовного учения Франциска. Дух Святой очищает, освещает и зажигает любовь в человеке, и он вступает на путь подражания Иисусу Христу, возлюбленному Сыну, ведущий к союзу с Отцом. Молитва движет человеком, который, под влиянием Духа, с Христом идет и достигает союза с Отцом.
Дух Святой вводит нас в близость с Богом Отцом и ведет к подражанию Христу: «…эти мужи и жены, когда творят подобное и твердо в этом стоят, ибо почиет на них Дух Господень и создает себе у них пристанище и обитель» (ССФ, с. 1 51, гл. 1). Дух Святой направляет нас по следам Христа и ведет к встрече с Отцом.
Источники
Отметим основные источники молитвы святого Франциска.
Святой Франциск любил читать и слушать Священное Писание: во всех его молитвах мы обнаруживаем множество библейских цитат. Франциск не только цитирует Евангелия, но и приводит цитаты из текста всего Священного Писания, включая Ветхий Завет; в момент смерти он пел псалом.
Несомненно, псалмы сформировали его молитвенную жизнь: с того момента, как он долго молился, читая псалмы, он получил как бы собственный духовный облик; некоторые биографы называют его «типом библейского человека». Когда Франциск описывает облик «раба Божиего», благодаря молитвенному откровению, полученному при чтении псалмов, он говорит о том, что раб Божий – тот человек, кто кричит о своем ничтожестве и о своем доверии к Богу, человек, который поклоняется Богу и полностью предается прославлению Его.
Литургия тоже была одним из источников, вдохновивших молитву Франциска. Он участвовал в богослужениях с такой глубокой верой, что после него ощущал желание удалиться, дабы продолжить молиться в тишине. Слово Божие, ставшее основой личной молитвы, звучит во время литургии. Слово Божие лежит в основе и литургической, и личной молитвы: оно не просто объект чтения и медитации, а оно провозглашается и переживается во время литургии.
Евхаристия занимает центральное место в молитвенной жизни Франциска: это было его самое любимое таинство. Кроме того, он участвовал в главных праздниках литургического года, что позволило ему постичь тайну Христа. Всем известно, какое значение имеет личное участие в праздновании Рождества и Пасхи.
Чтение Слова Божьего и возвещение его во время церковных богослужений придали молитве святого Франциска богоцентрическую ориентацию: его молитва всегда обращена к Богу Отцу. В молитвах мы постигаем, насколько Франциск был поглощен реальностью Бога и Его бесконечным величием – он не замыкается в самом себе, а полностью поглощен чудесной тайной Бога.
Встреча с Богом
В первом «Увещевании», цитируя Священное Писание, Франциск говорит: «Отец обитает в свете неугасимом, и Бог есть Дух, и Бога не видел никто никогда» (ССФ, с. 55, гл. 1). В «Уставах», пораженный величием и совершенством Бога, он всегда показывает пропасть, отделяющую человека от Бога: «И поскольку мы все, несчастные грешники, не достойны произносить имя Твое, молим коленопреклоненно, чтобы Господь наш Иисус Христос… вместе со Святым Духом Утешителем благодарил Тебя» (ССФ, с. 115, XXIII).
Бог всегда больше нас, «…Кто без начала и без конца неизменен, невидим, непогрешим, невыразим, непостижим, неисследим…» (ССФ, с. 1 1 7, 119, XXIII). Франциск говорит: «Ты Святой Господь Бог единый, творящий чудеса. Ты сильный, Ты великий; Ты высочайший» (ССФ, с. 21 9).
Бог желает, чтобы человек знал и любил Его. Как может человек жить, не зная и не любя Господа? И тогда Бог, Которого «недостоин знать никакой человек», послал в мир Сына Своего возлюбленного, воплотившегося в Иисусе из Назарета, дабы человек видел Его и мог сказать: «Сейчас я могу видеть, знать и любить Тебя. Спасибо».
Иисус из Назарета – воплощение Бога, образ Бога Всевышнего и Славного, видимого в человеческом обличий. «Видевший Меня видел Отца» (Ин. 14,9). Его можно увидеть, но не все верят в Него. В «Увещевании» Франциск говорит, что «все видевшие Господа Иисуса в унижении и не увидевшие и не уверовавшие в дух и в Божественность, в то, что Он истинный Сын Божий, были осуждены» (ССФ, с. 55, гл. 1).
Как может взгляд человеческий узнать в смиренном ремесленнике Иисусе из Назарета или в Распятом на Голгофе прославляемого Господа, вечную Премудрость Отца? Франциск говорит словами апостола: «Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (ССФ, с. 63, VIII).
Только благодаря силе Духа Святого мы можем увидеть Сына Божьего даже в предсмертном борении Иисуса. Благодаря тому же самому Духу в простых словах Евангелия мы можем узнать слово вечной мудрости: истинная мудрость – признание Христа в Духе.
Благодаря свету Духа Святого в смиренном и бедном Иисусе из Назарета Франциск узнал Сына Божьего. Он понимает, насколько Бог любит человека, если Он восхотел приблизиться к каждому в Иисусе. Эту любовь нельзя понять рассудком, можно лишь верить: «Единородный Сын Господа, Премудрость Божия, сущий в недре Отчем, сошел к нам ради спасения душ, ничего совершенно Себе не оставив, но все охотно и щедро раздав ради нашего спасения» (ИФ, с. 629).
Франциск изумлен тем, что Бог, Сын Божий, стал смертным человеком: «Это Слово Отца, столь достойное, столь святое и прославленное, Всевышний Отец с небес, через святого ангела Гавриила, послал во чрево Святой и прославленной Девы Марии, и из чрева ее Оно приняло бренную человеческую плоть, подобную нашей. Тот, Кто был богат превыше всех, вместе с Пресвятой Девой, Своей Матерью, пожелал в нашем мире избрать бедность» (ССФ, с. 155, 157).
В выборе бедности Сыном Божиим Франциск видит желание Бога дать любовь самым незначительным и бедным людям: он понимает, что Бог любит человека совершенно бескорыстно, не требуя ничего взамен. «Кто нас сотворил, искупил и одним лишь своим милосердием спасет, Кто нам, несчастным и жалким, грязным и мерзким, неблагодарным и дурным, творил и творит всяческое благо» (ССФ, с. 117, XXIII).
Франциск не может отвести взгляд от Креста, осязаемого откровения непостижимой и безграничной любви: «Особенно же занимали его смиренность Воплощения и милость, явившаяся в Страстях, так что едва он желал отвлекаться на что-либо иное» (ИФ, с. 269).
Для Франциска тайна Воплощения Сына Божьего представлялась не только событием прошлого, произошедшим раз и навсегда, а тайной, которая возобновляется каждый день.
В повседневной жизни Франциска центральное положение занимает таинство Евхаристии. В этом таинстве он видит, как каждый день в смирении и бедности приходит Сын Божий; в нем раскрывается бесконечная любовь Бога к человеку: «Вот, Он ежедневно уничижает себя, подобно тому как от царственных престолов пришел во чрево Девы; ежедневно приходит к нам, являясь уничижен; ежедневно нисходит с лона Отца на алтарь в руках священников. И как святым апостолам предстал в истинной плоти, так и нам сейчас предстает в святом Хлебе. И как они телесным зрением видели только Его плоть, но верили, что Он Бог, взирая духовными очами, так и мы, видя хлеб и вино очами телесными, да увидим и твердо уверуем, что это есть Его священнейшее Тело и Кровь – живые и истинные. И так всегда пребывает Господь с верующими, как Сам Он говорит: «Я с вами до скончания века» (ССФ, с. 55 и 57, гл. 1).
На кресте в распятом Иисусе мы видим страдающего Бога, в Евхаристии – Бога смиренного, сокрытого в малом кусочке хлеба: «О высшее смирение! О смиренное величие: Господь всего мира, Бог и Сын Божий так Себя уничижает, что нашего ради спасения заключает Себя под скромным видом хлеба! Узрите, братья, смирение Божие» (ССФ, с. 1 83). Конечно, видеть Христа в Евхаристии – значит видеть Его, «не умирающего, но навеки побеждающего и славящегося, во что желают проникнуть ангелы» (ССФ, с. 1 81). А Его слава – это слава Любви смиренного Бога.