Страница 1 из 12
Уважаемый, читатель!
На твой суд выносится эта книга – плод многолетних размышлений автора. О чём этот труд? Книга эта является попыткой создать новое мировоззрение, посмотреть на привычные вещи с другой, непривычной точки зрения. Насколько это удалось – судить тебе, уважаемый читатель.
Может возникнуть вопрос – зачем создавать новое мировоззрение, какая в том необходимость? Мне видится, что на фоне общего развития способов познания человеком окружающего мира, включая самого себя, как части этого мира, наметилась тенденция к смене вектора эволюции человечества от развития к деградации. Одной из причин этой грозной тенденции, является отсутствие общечеловеческого мировоззрения, как на окружающий мир, так и на себя в этом мире.
Отсутствие этого мировоззрения особенно опасно в наше время, когда современное человечество посредством развития науки и технологии, создало техногенный мир, в котором ныне и обитает. Однако при всей видимости его могущества и надёжности, он крайне неустойчив и уязвим. Кроме того, создание и поддержание этого искусственного мира, требует гигантских затрат, как материальных, так и духовных. В результате этого искусственно созданный человечеством мир, который по идее должен был обеспечивать оптимальную эволюцию человечеству, на самом деле попросту поработил это самое человечество, превратив его в своих рабов и заложников – ибо судьба его очевидна. Он погибнет, когда исчерпает ресурсы мира естественного, уничтожит в нём жизнь, в том числе и само человечество. Это стало возможным во многом благодаря отсутствию у людей, составляющих человечество, единого, или хотя бы сходного, взгляда на окружающий мир и на самого себя.
До сих пор человечество разорванно в мировоззренческом смысле на множество частей, зачастую враждебных друг другу. Человечество никак не может договориться само с собой в том, какова же цель бытия человечества, мало того, они даже не способны поделить Бога, причём не только в общечеловеческом масштабе, но даже в пределах одной конфессии. Поэтому хотя бы для того, что бы люди смогли взглянуть на всё, что их окружает с несколько другой точки зрения, а посмотрев, задуматься, и предназначена данная книга.
Книга написана наиболее простым языком, насколько это возможно при описании столь сложного материала, и вполне доступна людям с разным уровнем образования и мировоззрения. Надеюсь, что данный труд поможет лучше разобраться в себе каждому, кто желает прожить на Земле осмысленную жизнь.
С уважением. Всеволод.
Введение.
Надеюсь, что ни у кого не вызовет сомнения утверждение, что жажда познания является основным свойством человека, в высшем его смысле, заложенном в нём с самого момента его сотворения. Именно эта жажда познания превращает человека в человека. Всегда хорошо, когда познание осуществляется человеком свободно и его волей никто не манипулирует. Однако, чаще всего именно этой свободы человеку и не хватает. Постоянные манипуляции с информацией, используя природную тягу человека к знанию, позволяют управлять последним отнюдь не для его пользы. Недаром, существует выражение: «Кто владеет информацией – тот владеет Миром». Поэтому одной из целей данной книги является желание автора помочь читателю получить доступ к первичной, неискажённой ни кем и ни чем информации.
В ходе исторического процесса сложились два пути познания, которые, выйдя из одного источника, постепенно разошлись в разные стороны. В настоящее время эти пути представлены двумя мировоззрениями: материализмом и идеализмом. При всей их кажущейся противоречивости и непримиримости, между ними много общего. И тот, и другой путь имеют в своей основе веру, а отличаются только в посылах. Идеализм признаёт причиной всего, т.е. причиной сотворения Мироздания идею. Иными словами, идеализм признаёт первичной идею. В свою очередь, материализм наличие творящей идеи отрицает, а первопричиной бытия Мироздания считает бытие несотворенной и неуничтожимой материи. В любом случае, оба пути познания берут своё начало в вере.
Исходя из наличия двух путей познания, существует и два подхода или два метода познания: духовный и научный. Духовный метод имеет в своей основе непосредственное познание Мироздания, где исследователем и инструментом исследования выступает сам человек, вернее его сознание в состоянии открытости (об этом подробно будет рассказано позднее, в разделе, посвящённом сознанию).
Научный метод заключается в том, что познание мира происходит посредством различных приборов и инструментов, с помощью которых производится проверка правильности тех или иных теоретических построений. Как видно, и в этом методе без участия сознания не обойтись, т.к. эксперименту должна предшествовать теория.
Одним словом, можно сказать, что отличия между этими путями заключается в объекте веры, на которой зиждется тот или другой путь. Духовный метод, как в прочем и научный, не монолитен, а представляет собой комплекс методик. Эти методики условно можно разделить на две группы. Первую группу, опять же условно, можно обозначить как фундаментальные методики, а вторую группу обозначим как прикладные методики. Точно такому же разделению можно подвергнуть и научный метод.
Для духовного метода фундаментальную группу методик назовём религиозно-мистическим, а прикладную – магическим. Соответственно для научного метода фундаментальную группу назовём теоретическим методом, а прикладную – экспериментальным методом.
Как видим, оба пути познания для реализации своих задач пользуются сходными методами, причём фундаментальные методики определяют направление познания, а прикладные непосредственно осуществляют познание.
Религиозно-мистический метод представляет собой, с одной стороны мировоззренческое обоснование целей и способов жизни человека, а с другой содержит комплекс методик, позволяющих человеку расширить своё сознание и тем самым обрести возможности непосредственного познания Мироздания.
Магический метод является, посуществу практическим руководством непосредственного познания Мироздания, а кроме того, осознанного воздействия на окружающий мир, и, как следствие, на собственную судьбу. (Только не надо путать магию с колдовством).
Теоретический метод предусматривает на основе уже имеющихся знаний прогнозирование знаний ещё не известных, путём создания научных гипотез, и, в случае их подтверждения экспериментально, на базе этих гипотез создание теорий. Теории, в свою очередь, являются основой для создания новых гипотез.
Экспериментальный метод заключается в проверке той или иной гипотезы путём проведения экспериментов посредством технических приспособлений (приборов, инструментов и т.д.).
Как духовный, так и научный методы познания имеют свои достоинства и недостатки. Так духовный метод позволяет с минимальными затратами получить доступ к абсолютно неисчерпаемому источнику знаний. Кроме этого он даёт возможность непосредственно использовать эти знания для самореализации. Всё это плюсы духовного метода. Минусом же является высокая степень субъективности полученной таким образом информации, что затрудняет принятие последней в виду недостатка веры. Кроме того, сама возможность применения этого метода требует от человека особой подготовки сознания, которая достигается путём специальных духовных техник.
Научный метод позволяет получать информацию большей степени объективности, чем при духовном методе, что является плюсом этого метода. На этом, пожалуй, плюсы его и кончаются. Так, если теоретические построения не требуют особых затрат (они по-сути идентичны религиозно-мистическим методам), то проверка информации, полученной этим путём, очень трудоёмка и требует значительных затрат. Причём, эти затраты бесконечно возрастают при всё более глубоком погружении в процесс познания. Это огромный минус метода, который при дальнейшем познании грозит вовсе его перечеркнуть. Это произойдёт, когда затраты превысят возможности. Иначе говоря, метод имеет тенденцию к остановке, хотя путь познания бесконечен.