Страница 1 из 3
В.В. Ягодин
Основы спортивной этики
От автора
Данное пособие написано для будущих тренеров, которые должны быть не только настоящими профессионалами в определенном виде спорта, обладать знаниями из анатомии, физиологии, психологии, педагогики, на которых основана теория и методика спортивной тренировки. Прежде всего они должны стать педагогами, наставниками, учителями с большой буквы, для которых главным смыслом является не только и не столько подготовка чемпионов (это само собой подразумевается), сколько воспитание высоконравственных членов общества, патриотов своей страны, людей высокой общей и спортивной культуры.
Проблема спортивного воспитания исключительно важна в наше время, когда спорт высоких достижений все больше охватывают такие процессы, как профессионализация, коммерциализация, ранняя специализация. Эти явления, имеющие тенденции к росту в ХХI в., порождают допинговые скандалы, подкупы судей, договорные матчи как отражение коррупции в спорте, безобразное поведение футбольных фанатов, сломанные судьбы и подорванное здоровье юных спортсменов и т. д. Вместо благородного олимпийского девиза «Главное – не победа, а участие» достаточно часто можно наблюдать у спортсменов стремление победить любой ценой. Подобные тенденции идут вразрез с высокими гуманистическими целями олимпизма, который нацелен на гармоничное развитие человека, интегрируя в себе процессы образования, воспитания и культуры и создавая тем самым предпосылки для формирования олимпийской культуры. Еще Публилий Сир, римский поэт жестокой эпохи Цезаря и Августа, утверждал: «Самое благородное соревнование – соревнование в человечности».
Хочется надеяться, что представленное учебное пособие будет способствовать подготовке магистров в области физической культуры и спорта, которые в своей профессиональной деятельности смогут успешно справляться с решением важнейших образовательных и воспитательных задач.
1. ЭТИКА КАК ФИЛОСОФСКАЯ НАУКА
Кто двигается вперед в науках, но отстает в нравственности, тот более идет назад, чем вперед.
Термин «этика» (греч. этос – нрав, обычай) может использоваться в двух смыслах. Во-первых, это система неписаных правил, норм, установок, регулирующих взаимоотношения людей или определенных социальных групп. Такая этика несет практический смысл, она обусловливается самим фактом общественного опыта, поскольку в обыденной жизни решает задачи постоянного контроля и регулирования отношений между людьми в самых разнообразных ситуациях. По мере развития общества смысл этого слова обогатился добавлением таких моральных категорий, как совесть, сострадание, дружба, смысл жизни, самопожертвование и т. д.
Но нас прежде всего интересует второе значение термина, которое трактует этику как философскую науку, изучающую мораль и нравственность, а также человека как морального субъекта. Остановимся на этом более подробно.
1.1. Этика – наука о морали и нравственности
Добрые нравы имеют большее значение, чем хорошие законы.
Термин «мораль» (от лат. mores – нравы, общепринятые традиции, негласные правила) впервые был введен Цицероном, великим древнеримским политиком, философом и оратором. Мораль означает принятые в обществе представления о хорошем и плохом, правильном и неправильном, добре и зле, а также совокупность неофициальных принципов, правил, норм поведения, вытекающих из этих представлений.
Нравственность – русский термин, произошедший от слова «нрав». Он впервые попал в словарь русского языка в XVIII в. и стал употребляться как синоним слова «мораль».
Мораль и нравственность – настолько тесно связанные понятия, что некоторые ученые считают их синонимами. Так, в «Большом энциклопедическом словаре» (М., 1993) в статье «Нравственность» сделана отсылка: «Нравственность – см. мораль».
Вместе с тем в трактовке этих терминов достаточно четко просматриваются различия. Термин «нравственность» чаще применяется для обозначения внутренних принципов человека, а термин «мораль» – для обозначения общественных принципов. Нравственность – это внутренне присущая индивиду установка действовать согласно своей совести и свободной воле, тогда как мораль, наряду с законом, является внешним требованием к поведению индивида.
Мораль включает в себя установившиеся в обществе неписаные правила, нормы поведения, которые близки к понятию «приличия». Трактовка нравственности более сложна. Она близка к таким понятиям психологии, как неконфликтность и эмпатия (эмпáтия – осознанное сопереживание текущему эмоциональному состоянию другого человека, способность поставить себя на его место). Человек неагрессивный, внутренне сочувствующий, сопереживающий другому человеку, не пытающийся делать ему того, чего не хотел бы себе, поступающий в самых сложных ситуациях по законам совести и чести, характеризуется как нравственный человек.
Главное различие между моралью и нравственностью заключается в том, что мораль всегда предполагает внешнюю оценку (социальная мораль означает оценку со стороны общества, коллег, соседей; религиозная мораль представляет собой оценку с точки зрения религии). Нравственность находится под влиянием внутреннего самоконтроля индивида. Это то, что принадлежит человеку независимо от внешних факторов и обстоятельств и не нуждается во внешней оценке. Нравственность означает этическую характеристику человека, комплекс качеств, которые античные философы называли добродетелями. Она показывает, каким является человек на самом деле. Мораль же определяет, каким должен быть человек. Мораль более формальна. Ее можно свести к неким правилам и запретам.
Учитывая описанные выше особенности морали, можно выделить следующие ее социальные функции:
– оценочную – рассмотрение поступков с позиций добра и зла (хорошие или плохие, нравственные или безнравственные);
– регулятивную – установление принципов, норм, правил поведения;
– контролирующую – контроль над выполнением норм на основе общественного осуждения;
– интегрирующую – поддержание гармонии общества и целостности духовного мира человека;
– воспитательную – формирование положительных нравственных качеств человека, определяемых его волей и поступками, а также способности правильного и обоснованного морального выбора.
Мораль и право тесно переплетены. И моральные, и правовые нормы являются социальными. Общее у них то, что оба вида норм служат для регулирования общественных отношений и оценки поступков индивида. Вместе с тем можно выделить следующие существенные различия:
– право вырабатывается государством, мораль – обществом;
– право закреплено в государственных актах, мораль – нет;
– за нарушение нормы права предполагаются санкции государства, за нарушение нормы морали – общественное осуждение.
Любая наука имеет определенный круг проблем, наиболее сложных теоретических и практических вопросов, на которые она должна искать ответы. К основным проблемам этики относятся:
– проблема критериев добра и зла;
– проблема смысла жизни и предназначения человека;
– проблема справедливости;
– проблема должного.
Можно выделить целый ряд нравственных категорий, наиболее полно отражающих сущность и содержание этики. Среди них: нравственные принципы, нравственные нормы, нравственное поведение, нравственное сознание человека, нравственный идеал, добро и зло.