Страница 2 из 6
Проблемы, связанные с лечением хронически больного государства, не безосновательно беспокоят и православную общественность, и научную интеллигенцию России. Лечение правовой системы общества, и реформирование структур государственной власти, призванных регулировать общественные отношения, невозможно без широкомасштабного исследования причин и условий этого заболевания. Без истинного знания этих причин и условий, невозможно выработать и эффективных методов совершенствования общественных отношений, невозможно построить правовое государство.
Не одна секуляризованная общественная наука и не один политический деятель российского государства не смогли найти выход из векового нравственного и социально-экономического кризиса государства. Этот путь был указан всему цивилизованному человечеству более двух тысячелетий назад Христом-Спасителем, но лишь немногие приняли его, не хотят идти по нему политические руководители российского государства, которые не считают народ, оказывающий им доверие, своими ближними, не могут служить Богу, потому, что служат своим шкурным плотским интересам – мамоне.
От человеческого греха весь мир пришел в расстройство и в нем начало господствовать зло; уверовавшие в Иисуса Христа получают власть и силу побеждать это зло, дистанцироваться от него, восстанавливая в своей душе утраченную миром гармонию и спасая себя долготерпением.
Отвергнув истинное научное православное мировоззрение и связанную с ним реальную действительность, научное сообщество России не обратило внимания на идущие из глубины веков корни мирового зла – реакционного иудаизма (сионизма), сделавшего главным идеологическим оружием в борьбе с православной культурой, идеологическое оболванивание народа материальным фетишизмом.
Сионизм, с его идеями мирового господства и задачами, поставленными для достижения этой цели, оказал глобальное влияние на весь ход мировой истории и развитие государственности в большинстве христианизированных государств. История развития общественных отношений в современной России не может рассматриваться изолированно, без глубокого изучения и исследования этого явления, не может быть осознана без этого явления и базовая основа развития экономики, политики, общественного образования, науки и культуры.
Исторический опыт убедительно свидетельствует о том, что государственный механизм, направленный на урегулирование общественных отношений, дает постоянные сбои, если ключевую роль в обществе играют потребительские приоритеты, отодвигающие духовность и нравственность на задний план.
Материализованная наука, как справедливо отмечал Ф. М. Достоевский в романе «Преступление и наказание», говорит – «возлюби, прежде всего, самого себя»[1]. Такая философия служит оправданию человеческого эгоизма, приводящего к катастрофическим последствиям. Именно потому не одно государство в мире не смогло преодолеть существующих общественных противоречий, не одно государство и близко не стояло у порога социальной справедливости.
Восхваляемые и навязываемые российскому государству мировой закулисой демократические «свободы», оказавшиеся свободой к всеобщему распространению лжи и возрастанию эгоистического самосознания, еще более углубили существующие общественные противоречия, порождая взаимную неприязнь, национальную и социальную ненависть между людьми часто переходящие в открытую вражду и насилие над личностью. Некогда необходимые для защиты завоеваний преступной революции и усыпления бдительности обманутой общественности, лозунги: «свобода», «равенство», «товарищество», «братство», сменились новыми популистскими лозунгами: «делового партнерства», «свободы сексуальных отношений», «свободы массовых развлечений» и толерантным отношением к человеческому грехопадению.
Переход российского общества к демократическим преобразованиям, принес свои горькие плоды в виде утраты духовности и нравственности среди значительной части молодежи, послужив возрастанию ее греховности, выраженной в росте преступности, распространении наркомании, пьянства, содомизма, иной половой распущенности, аморализма, проституции, маниакализма, эгоизма, стяжательства, алчности, зависти, мести, агрессии, человеконенавистничества, терроризма и др.
Развращение молодежи чуждыми духу истинной свободы, демократическими фетишами, способствовало развитию материальных и плотских эгоистических устремлений, стало повседневной нормой жизни. Русская государственная многовековая духовная культура, призванная воспитать богобоязненного, законопослушного человека, уступила место развращающему театральному и эстрадному «искусству» непристойного, безнравственного содержания.
Насильники, наемные убийцы, преступные авторитеты, олигархи и их безнравственные отпрыски стали главными героями телеэкранов и кумирами многих современных молодых людей.
В Православном самосознании воцерковленного человека, истинной свободой является нравственная свобода – свобода неприятия любого зла, лжи, зависти, человеконенавистничества и эгоизма. К великой скорби России, среди высокопоставленных демократизировавшихся государственных чиновников найти таких крайне трудно. Таких чиновников не беспокоят вопросы нравственного состояния в обществе и дальнейшая судьба Российского государства. Главной целью, не имеющей веры в Бога и страха Божия демократической власти, находящейся на условиях найма у своего народа, является не забота о своем народе и государстве, а непомерная страсть к своему обогащению.
Преодоление негативных тенденций в развитии общественных отношений, ставит перед российским народом ряд сложных задач, связанных и с новыми подходами в формировании аппарата государственной власти, реформированием правовой системы общества, реформированием системы образования, науки, дошкольного воспитания. Все это немыслимо без выработки воспитательной Программы, базирующейся на принципах Нового Завета. Затянувшийся государственный кризис нравственности обязывает государство и все здоровые, прогрессивно мыслящие силы российского общества незамедлительно выработать единую воспитательную идеологию, направленную на восстановление самосознания и патриотизма среди российского народа, преодоление материальных стереотипов и придания всем общественным отношениям духовно-нравственного характера. В научном мире должны быть определены основные критерии развития системы общественных отношений, которые могут основываться только на основе безальтернативной Православной культуры, которую с трудом принимает и усваивает современная общественная наука.
Не одна общественная наука, в своих тщетных поисках не смогла представить миру более гуманных, более нравственных принципов взаимоотношений между людьми, чем те, что были переданы человечеству Христом-Спасителем.
Никто и никогда в ученом мире не мог представить доказательств того, что познание общественного бытия и общественных отношений через познание Бога является антинаучным. Главной целью представленной монографии является обоснование того, что истинная общественная наука лишь тогда является таковой, когда не только не отрицает промысел Божий в жизни человека, общества и государства, но и опирается на путь познания истины через Бога – Христа-Спасителя.
Российское государство лишь тогда станет государством социальной справедливости, когда золотое правило, установленное в законе Божием: «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» (Матф. 7:12). станет нормой жизни для всего народа и всей политической элиты государства.
Философия православного вероисповедания
1. Философские заметки о вере и промысле Божием в жизни человека, общества и государства
Грех неверия страшен тем, что оставляет человека без защитного иммунитета от происков лукавого, открывая людские души сатанинским соблазнам, ведущим к гибели человека.
В жизни не бывает случайностей и стечения обстоятельств, все, что с нами в ней не происходит, является закономерным, определенным промыслом Божиим. На это нам указывает Писание:
«Ибо во власти Господа, а не во власти идущего давать направление стопам своим» (Иер. 10, 23). Авт.
1
Достоевский Ф. М. Преступление и наказание. М.: Эксмо. 2011. С. 7.