Страница 313 из 314
789
...избавил... Седраха, Мисаха и Авденаго от печи... — О чудесном спасении из огненной печи трех мужей рассказано в Книге Даниила (см.: Дан. 3).
790
...избавил... Юдифь от Олоферна... — История о том, как Юдифь (Иудифь) избежала бесчестья со стороны ассирийского военачальника Олоферна, рассказана в апокрифической Книге Иудифи Ветхого Завета (см.: Иф. 8—16). См. также примеч. 3 к Прологу наст. изд.
791
...избавил... Авраама от огня халдейского. — Халдеи были сведущи в астрологии и, как рассказывает Ветхий Завет, отвращали израильский народ от истинного Бога. Авраам родился в Уре Халдейском, однако Господь велел ему оставить эту языческую землю и переселиться в Месопотамию (см.: Быт. 11: 27—28).
792
...избавил... невинно оклеветанную Сусанну — от гибели.. — История о том, как целомудренную Сусанну оклеветали жители Вавилона, и о том, как пророк Даниил спас ее от несправедливого приговора, рассказана в апокрифическом дополнении к Книге Даниила (см.: Дан. 13).
793
...избавил... Царя Давида — от Саула и Голиафа... — Историю о том, как первый царь израильтян, снедаемый завистью, преследовал молодого Давида, рассказана в ветхозаветной Первой Книге Царств (см.: 1 Цар. 16—24). Победа Давида над великаном Голиафом описана там же (см.: 1 Цар. 17).
794
...избавил от пут апостолов святого Петра и святого Павла... — В Деяниях апостолов рассказывается, что ангел вывел из темницы святого Петра, куда его заключил Ирод (см.: Деян. 12: 1—11). Апостол Павел был заточен в тюрьму города Филиппы, но в результате землетрясения цепи, сковавшие его, распались, а двери раскрылись (см.: Деян. 16: 19—26).
795
...избавил... святую Феклу — от страшных мучений. — За отказ отречься от христианской веры Фекла была посажена на кол, воткнутый в костер, но огонь не причинил ей вреда. Тогда ее бросили львам и медведям, но те не тронули ее. В конце концов первая христианская святая была освобождена. Ее история рассказана в апокрифических Деяниях Павла (II в.).
796
...с херувимами и серафимами... — Херувим был поставлен Богом охранять путь к древу жизни (см.: Быт. 3: 24). Серафимы — небесные существа из видения пророка Исаии (см.: Ис. 6). См. также примеч. 1 к гл. 472.
797
...Ипполит был коронован на царствие. — Некоторые исследователи (Дж.-А. Вез, К. Виттлин, Т. Мартинес), основываясь на анализе текста романа, предполагают, что Тирант и Ипполит были сводными братьями. Именно поэтому Ипполит занимает место Тиранта после смерти последнего. Однако большинство исследователей связывают возвышение Ипполита с разрушением рыцарского идеала, в результате чего герой и идеальный правитель умирает, а его место занимает человек, добившийся всего не военными подвигами, но подвигами в спальне Императрицы.
798
Великий рыцарь, не имевший равных... — Эта стихотворная эпитафия взята автором романа из произведения Руиса де Курельи «История Леандра и Геро».
799
В языках золотого пламени горели буквы К К К, а в языках красного — буквы Т Т Т — То есть начальные буквы имен Кармезины и Тиранта.
800
Deo gratias ( Благодарение Богу (лат.).— литургическая формула заключительного обряда латинской мессы, озна¬чающая, что служба завершена.
801
Сервантес Сааведра М. де. Хитроумный идальго Дон Кихот Ламанчский: В 2 т. М., 2003. Т. 1. С. 56. (Литер, памятники).
802
Записки императрицы Екатерины II: Пер. с фр. М., 1990. С. 52.
803
Cm.: Ibid. P. 26.
См.: Ibid. Р. 22-23.
804
Ibid. С. 183.
805
1 Различные точки зрения на проблему авторства «Тиранта Белого» высказывали также такие специалисты, как Л. Бадия (L. Badia), К. Виттлин (С. Wittlin), Ж. Фусте (J. Fuster), А.Феррандо (A. Ferrando), Ж. Чине (J. Chiner), Ж. Вильялмансо (J. Villalmanso), Ж. Куруминес (J. Coromines).
806
06 этом см.: Хёйзинга И. Осень Средневековья. М., 1988. С. 70—116; Riquer М. de. Historia de la literatura catalana: In 11 vol. Barcelona, 1972. Vol. 3; Lletres de batalla: Cartells de deseiximents i capitals de passos d’armes: In 3 vol. Barcelona, 1963—1968.
807
Muntaner R. Cronica: In 2 vol. Barcelona, 1979. Vol. 2. P. 39—40
808
Об этом см.: Денисенко Г.В, Выражение жанрового сознания в прологе средневековой хроники (на материале каталонских «Книги деяний» Якова и «Хроники» Рамона Мунтанера // Вопросы романской филологии и преподавания романских языков. М., 1999; Она же. Своеобразие жанровых заимствований в «Хронике» Рамона Мунтанера // Каталонская культура вчера и сегодня. М., 1997. См. также работы Ж. Брутера (J. Bruguera), Л. Бадии, Ж. Фусте, М. де Рикера, указанные в справочнике: Alemany Ferrer R, Guia bibliorgafica de la literatura catalana medieval. Alacant, 1995. P. 99—119.
809
В отечественной традиции существует несколько написаний имени этого автора. Нами выбран вариант: Люлъ как наиболее благозвучный для русского читателя.
810
См.: Лъюлъ Р. Книга о Любящем и Возлюбленном; Книга о рыцарском ордене; Книга о животных; Песнь Рамона / Изд. подгот. В.Е. Багно; отв. ред. А Д. Михайлов. СПб., 1997. С. 71 — 133. (Литер, памятники).
811
Михайлов А.Д. Французский рыцарский роман. М., 1976. С. 259.
812
Об этом см.: Мортон А. Английская утопия. М., 1956; Он же. Артуровский цикл и развитие феодального общества//Т. Мэлори. Смерть Артура. М., 1974. С. 767—792. (Литер, памятники); см. также: Maravall А. Utopia у contrautopia en el Quijote. Santiago de Compostela, 1976.
813
Llavador R.B. «Tirant lo Blano»: Evolucio i revolta de la narracio de cavalleries». Valencia, 1983. P. 60.
814
Мортон А. Артуровский цикл н развитие феодального общества //Т. Мэлори. Указ. соч. С. 770—
815
В одно время с Туруэльей о всевластии денег писал также Ансельм Турмеда (1352—1425) в сатирическом произведении «Похвала деньгам» (см.: Turmeda A. Elogi dels diners // Antologia general de la poesia catalana. Barcelona, 1979. P. 34—35).
816
1 Хотя король Египетский и вызывает Тнранта на личный поединок, этот бой заведомо носит иной, общественный характер (король надеется убить маршала, чтобы обезглавить войско противника), н Тирант соглашается на него, но при условии, что они сразятся в общей битве мавров и христиан. Недаром Кармезина в данном случае «навязана» ему баронами в качестве Прекрасной Дамы, радн которой он, как и всякий рыцарь, должен сражаться в личном бою.