Страница 2 из 50
Так, например, если Ледовое побоище произошло по летописи в 6750 году от сотворения мира, то наше летосчисление определяет это событие в 1242 году от Рождества Христова (6750 - 5508 = 1242).
Следует иметь в виду и то, что год на Руси до 1492 года мог начинаться и в марте, и в сентябре. С 1492 года новый год на Руси начинался только с 1 сентября. Так было до реформы календаря, предпринятой Петром I.
(QSCo реформе календаря, проведенной Петром 115 декабря 1699 года, начало следующего года устанавливалось с 1 января. Причем вслед за 31 декабря 7208 года от сотворения мира наступило 1 января 1700 года от Рождества Христова, как и в большинстве европейских стран, но с поправкой на 11 дней. В XIX веке поправка составляла 12 дней, а в XX веке — 13 в сторону отставания «старого» русского стиля от стиля, принятого в большинстве европейских стран.
Это счисление времени было изменено декретом от 26 января 1918 года, когда в нашей стране календарь стал таким же, как и в большинстве стран мира.
Восточные славяне
редки русских, украинцев и белорусов называли себя славянами, производя это слово от «слава», означавшее то же, что и хвала. Называли они себя и словенами, то есть разумеющими слово, иных же, не понимавших их языка, называли немцами, от слова «немой ».
славяне отличались отвагой, храбростью, презрением к физической боли и такой честностью, что вместо клятвы говорили: «Да будет мне стыдно» — и слова своего никогда не нарушали. Кроме того, были они чрезвычайно гостеприимны и, уходя из дома, не только не запирали дверей, но оставляли на столе хлеб и молоко для любого прохожего.
(!^цной из важнейших реалий человеческого бытия является пища. Жизнь во многом зависит от того, насколько легко или трудно достается она человеку и что из себя представляет. Воистину, для того чтобы жить, человеку нужно есть, пить и одеваться.
Традиционно считается, что у предков русских, украинцев и белорусов с древнейших времен важнейшим продуктом питания был хлеб. Это и так, и вместе с тем не так.
В Приднепровье, на черноземных землях, предки восточных славян сеяли и собирали разнообразные злаки. А в Новгороде и окрестностях хлеб почти не выращивали из-за скудных, болотистых земель и плохого климата. В Новгороде ловили рыбу, били зверя, собирали в лесах мед диких пчел, грибы и ягоды, добывали соль. Затем меняли меха, мед и соль на хлеб и ремесленные изделия.
Обменные пункты назывались у восточных славян погостами — от слова «погостить», отсюда же произошло слово «гость» в значении «купец». Больше всего погостов было на берегах главной торговой дороги — Днепра. С течением времени на погостах стали устраиваться ярмарки. (Это слово пришло из немецкого языка: «яр» — год и «маркт» — торговля, так как в Новгороде чаще всего бывали немецкие купцы.)
Однако ярмарки собирались не раз в год, а гораздо чаще. Как правило, открывались они в пятницу. Отсюда (одна из многих версий) происходит и пословица «Семь пятниц на неделе».
(S/^ервый достоверно известный русский летописец Нестор, монах Киево-Печерского монастыря, составил около 1113 года летописный свод «Повесть временных лет». В этой летописи он рассказал о первых веках русской истории.
Первая легенда, которую Нестор-летописец помещает в «Повести временных лет» после рассказа о расселении славян, — легенда об апостоле Андрее, первом, по словам Нестора, проповеднике христианства в русских землях.
Апостол Андрей, брат апостола Петра, проповедовал на берегах Понта (Черного моря), которое называлось у славян Русским морем. Однажды из Синопа он отправился в Корсунь (ныне это Херсонес Таврический, расположенный в городской черте Севастополя) и там узнал, что недалеко от Крыма — устье Днепра. Решил он отправиться вверх по Днепру. «И случилось так, что он пришел и стал под горами на берегу. И утром встал и сказал бывшим с ним ученикам: «Видите ли горы эти? На этих горах воссияет благодать Божия, будет город великий, и воздвигнет Бог много церквей». И взошел на горы эти, благословил их и поставил крест, и помолился Богу, и сошел с горы этой, где впоследствии возник Киев, и отправился по Днепру вверх. И пришел к славянам, где нынче стоит Новгород, и увидел живущих там людей — каков их обычай и как моются и хлещутся, и удивился им». (Впоследствии многие иностранцы-путешественники очень удивлялись этому обычаю — моясь в бане, хлестать себя вениками.)
Легенда об апостоле Андрее была широко популяризирована православной церковью, чтобы противопоставить Андрея апостолу Петру, римскому первосвященнику. А так как, по преданию, Андрей был первым из двенадцати апостолов, кого Христос позвал к себе в ученики, то таким образом становилось бесспорным и главенство православной церкви над церковью католической.
О древних князьях Руси и Литвы
о преданию, записанному в XV веке в так называемой Софийской первой летописи (от названия церкви Святой Софии в Новгороде Великом), первым новгородским словенским князем был Гостомысл. Его же называли то старейшиной, то посадником. Он-то, якобы не сумев сладить с беспорядками в Новгороде, умирая от старости и болезней, послал за моря к варягам новгородских послов, и те попросили трех варяжских князей — братьев — прийти в Новгород и владеть ими, сказав: «Земля наша велика и обильна, но порядка в ней нет, идите княжить и володеть нами».
ОУ/ет
егендарные варяжские князья Рюрик, Синеус и Трувор имели разную судьбу в потомстве. (Некоторые историки признают реально существовавшим лишь одного Рюрика, а имена двух других — Синеуса и Трувора — считают не более чем неверным истолкованием летописной фразы.) Во всяком случае, лишь один из них — Рюрик — оставил наследников, получивших имя Рюриковичей, от которых произошло затем множество княжеских родов.
К началу XX века сохранились потомки восьми княжеских домов: 1) черниговских князей — Барятинские, Волконские, Горчаковы, Долгоруковы, Елецкие, Звенигород-ские-Спячевы, Кольцовы-Масальские, Оболенские, Оболенские-Белые, Одоевские, Репнины-Волконские, Святополк-Мирские, Святополк-Червертинские, Щербатовы; 2) галицких князей — Бабичевы, Друцкие, Друцкие-Соколинские; 3) смоленских князей — Вяземские, Козловские, Кропоткины; 4) ярославских князей — Дуловы, Засекины, Львовы, Морткины, Прозоровские, Сонцовы, Сонцовы-Засеки-ны, Шаховские, Шехонские, Щетинины; 5) ростовских князей — Касаткины-Ростовские, Лобановы-Ростовские, Щепины-Ростовские; 6) белозерских князей — Белосельские, Вадбольские, Ухтомские, Шелешпанские; 7) суздальских князей — Шуйские; 8) стародубских князей — Гагарины, Хилковы. От четырех ветвей дома Рюрика — князей полоцких, перемышльских, московских и тверских — потомства к XX веку не осталось.
(ЗА^аким образом, титул князя появился с самого начала русской государственности. По «Повести временных лет» уже «Кий княжаша в роде своем», то есть носил этот титул еще до призвания князей-ва-рягов.
Впоследствии на Руси из дома князя Рюрика вышло несколько великих князей, борьба между которыми закончилась победой московских князей. Все же прочие становятся либо удельными, либо служилыми, или, как их еще называли, служебными, князьями. Титул князя в допетровское время переходил только по наследству, и великий князь не мог даровать его никому из своих служилых дворян, как бы велики ни были их заслуги.
Если к Руси присоединялись какие-либо земли, то местные князья сохраняли свои титулы. С присоединением татарских ханств или с переездом на службу в Москву князьями оставались Урусовы, Юсуповы и другие татарские вельможи; с присоединением Грузии — Багратионы, князья Имеретинские, Цициановы и другие. В разные времена на русскую службу перешли литовские князья из дома Гедиминовичей — Голицыны, Куракины, Трубецкие, Хованские, Мстиславские.
Первые пожалованные князья появились при Петре I. В 1705 г. по просьбе Петра германский император пожаловал титул князя А. Д. Меншикову, а в 1707 году Меншиков же стал светлейшим князем Ижорским. Так в России по* явился первый светлейший князь, к которому надо было обращаться не как к обычному князю — ваше сиятельство, но еще более почтительно — ваша светлость.