Страница 2 из 4
Шестов Л. Potestas claviuT (Власть ключей) // https://reader.bookTate.coT/uQFI546s
1. Философия представляет собой…
а) теоретический уровень мировоззрения,
б) методологию познания природы,
в) умение «припоминать» душой все то, что она знала до воплощения в тело,
г) жизненно-практический уровень мировоззрения.
2. Синонимами практического уровня мировоззрения выступают понятия…
а) научное, теоретическое, интеллектуальное;
б) житейское, повседневное, ненаучное;
в) эстетическое, этическое, этническое;
г) онтологическое, гносеологическое, антропологическое.
3. Общим для философии и мифологии является то, что они.
а) олицетворяют природные и социальные явления в образах богов;
б) отражают в абстрактной форме предметы и явления действительности и связи между ними;
в) рассматривают всю совокупность вопросов о происхождении мира и человека, о месте человека в мире;
г) с помощью обрядности культивируют чувства любви, доброты, сострадания, милосердия.
4. Философия переводится как…
а) мудрость,
б) любовь к мудрости,
в) наука о морали,
г) стремление к истине.
5. Философия как историческая форма мировоззрения сформировалась…
а) раньше мифологии,
б) позже мифологии,
в) в 3 в. до н. э.,
г) в 3 в. н. э.
6. Олицетворение природных и социальных явлений в образах богов наиболее характерно для…
а) философии,
б) науки,
в) искусства,
г) мифологии.
7. Раздел философии, изучающий фундаментальные принципы бытия, наиболее общие категории сущего:
а) аксиология,
б) историософия,
в) онтология,
г) диалектика.
8. Гносеология – это:
а) философское учение о наиболее общих связях и развитии бытия и познания;
б) раздел философии, изучающий возможности и проблемы познания;
в) философское направление, признающее первичность материи;
г) направление в теории познания, рассматривающее чувственный опыт главным источником знания.
9. Мораль, нравственные идеи и принципы изучаются…
а) этикой,
б) эстетикой,
в) онтологией,
г) гносеологией.
10. Учение о наиболее общих закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания и основанный на этом учении метод творчески познающего мышления:
а) диалектика,
б) метафизика,
в) антропология,
г) аксиология.
О притчах. Многие сетуют на то, что слова мудрецов – это каждый раз всего лишь притчи, но неприменимые в обыденной жизни, а у нас только она и есть. Когда мудрец говорит: «Перейди туда», – он не имеет в виду некоего перехода на другую сторону, каковой еще можно выполнить, если результат стоит того, нет, он имеет в виду какое-то мифическое «там», которого мы не знаем, определить которое точнее и он не в силах и которое здесь нам, стало быть, ничем не может помочь. Все эти притчи только и означают, в сущности, что непостижимое непостижимо, а это мы и так знали. Бьемся мы каждодневно, однако, совсем над другим.
В ответ на это один сказал: «Почему вы сопротивляетесь? Если бы вы следовали притчам, вы сами стали бы притчами и тем самым освободились бы от каждодневных усилий». Другой сказал: «Готов поспорить, что и это притча».
Первый сказал: «Ты выиграл».
Второй сказал: «Но, к сожалению, только в притче».
Первый сказал: «Нет, в действительности; в притче ты проиграл».
Кафка Ф. Малая проза. Сборник. М.: Азбука-классика, 2010. С. 4.
В чём обвиняет философию и философов персонаж данного произведения?
• С позиций какого типа мировоззрения ведётся критика философии?
• В чём заключается ошибка критики философии героем произведения Кафки «О притчах»? Что означает «освобождение от каждодневных усилий» в реплике второго персонажа, возражающего первому?
В чем отличие философии от обыденного познания? Попробуйте дать ответ на основе приведенного фрагмента:
«Философия, как мне кажется, играет ныне среди людей ту же роль, какую, согласно преданию, в седой древности играли хлебные злаки и вино в мире вещей. Дело в том, что в незапамятные времена виноградные лозы и хлебные колосья лишь кое-где попадались на полях, планомерных же посевов не было. Поэтому люди питались тогда желудями и всякий, кто осмеливался попробовать незнакомые или сомнительные ягоды, рисковал заболеть. Подобным же образом и философия, т. е. естественный разум, врождена каждому человеку, ибо каждый в известной мере рассуждает о каких-нибудь вещах.
Однако там, где требуется длинная цепь доводов, большинство людей сбивается с пути и уклоняется в сторону, так как им не хватает правильного метода, что можно сравнить с отсутствием планомерного посева».
Гоббс Т. Соч. В 2 т. Т.1.
М.: Мысль, 1989. С.67.
Какие особенности философии указывает Аристотель в приведенном ниже фрагменте?
«… и теперь и прежде удивление побуждает людей философствовать, причем вначале они удивлялись тому, что непосредственно вызывало недоумение, а затем, мало-помалу продвигаясь таким образом далее, они задавались вопросом о более значительном, например, о смене положения Луны, Солнца и звезд, а также о происхождении Вселенной. Но недоумевающий и удивляющийся считает себя незнающим (поэтому и тот, кто любит мифы, есть в некотором смысле философ, ибо миф создается на основе удивления). Если, таким образом, начали философствовать, чтобы избавиться от незнания, то, очевидно, к знанию стали стремиться ради понимания, а не ради какой-нибудь пользы. Сам ход вещей подтверждает это; а именно: когда оказалось в наличии почти все необходимое, равно как и то, что облегчает жизнь и доставляет удовольствие, тогда стали искать такого рода разумение. Ясно поэтому, что мы не ищем его ни для какой другой надобности. И так же как свободным называем того человека, который живет ради самого себя, а не для другого, точно так же и эта наука единственно свободная, ибо она одна существует ради самой себя.
Аристотель. Метафизика.
Соч. В 4 т. Т. 1. М., 1975. С. 69.
В чем А. Шопенгауэр видит предмет настоящей философии? Дайте ответ исходя из приведенного фрагмента.
«(Неразвитое сознание ограничивается тем подвластным закону основания познанием, с помощью которого никогда нельзя достигнуть внутренней сущности вещей, а можно только до бесконечности идти во след явлениям, двигаться без конца и цели подобно белке в колесе, пока, наконец, утомленный искатель не остановится на любой точке, вверху или внизу, желая потом добиться и со стороны других почтения к ней.
Истинное философское воззрение на мир, т. е. то, которое учит нас познавать его внутреннюю сущность и, таким образом, выводит нас за пределы явления, не спрашивает, «откуда» и «куда» и «зачем», а всегда и всюду интересует его только «что» мира: иначе говоря, оно рассматривает вещи не в каком-либо отношении, не как становящиеся и преходящие – а, наоборот, имеет своим объектом как раз то, что остается по устранении всего этого подчиненного названному закону способа познания, то, что проявляется во всякой относительности, но самой ей не подчинено, то, что составляет всегда равную себе сущность мира, его идею. Из такого познания исходит как искусство, так и философия…»
Шопенгауэр А. Мир как воля представление.
М.: Центр гуманитарных инициатив, 2016. С. 379.
Специфика античной философии, основные этапы ее развития