Страница 2 из 3
Вознесением Своим Христос не только приготавливает место человеку в мире Божественном. Возведением человека до престола Отца Он приготавливает самого человека, Он прививает человеку, влагает в него способность Богобытия, способность быть божеством, способность исполняться всеми качествами Бога.
Сей величайший дар Христос и ниспосылает на десятый день после Своего вознесения на последовавших за Ним учеников. Вот как пишет об этом евангелист Лука. «При наступлении дня Пятидесятницы все ученики были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого». И далее мы видим, как эти, прежде слабые духом, недалекие умом, пугливые представители народной массы преображаются в мудрых и сильных духом всемогущих учителей человечества.
Скажем более. В день Пятидесятницы ниспосланием Духа Святого на род человеческий Христос явил на земле Свое подобие в лице двенадцати Его учеников-апостолов и Его Матери, Пречистой Девы Марии. В день Пятидесятницы родилась Церковь Христова – общество верующих во Христа людей, Богочеловеческий организм, утвержденный Христом нести на себе миссию Сына Божия.
И вот уже две тысячи лет Церковь Христова стоит как хранительница жизни на нашей планете. И пока она – «соль земли» – существует, человечеству не грозит уничтожение. Мы с вами свидетели – слабеет Церковь Христова, беды и страдания обрушиваются на народы… Не будет Церкви, перестанет Земля рождать святых божиих людей, тогда отнимется от нее и сила, удерживающая мир от катастрофы, – предупреждает святой старец Силуан.
Две тысячи лет Церковь Христова берет на себя грехи человеческие и очищает всякого, приходящего с раскаянием и верою в ее Божественное происхождение, в ее Божественную силу.
Две тысячи лет Церковь возводит сыновей и дочерей своих в обитель Отца Небесного, освящает и перерождает человеков в Божественных небожителей – преобразуется Сама из земной воинствующей в Небесную Царствующую.
Все условия для перерождения ослепших, озлобленных, замученных сатаной людей – в сынов и дочерей Божиих, – имеются в Святой Православной Церкви. По завету Христа: «идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа», – Церковь учит и освящает. Она – школа жизни и Храм освящения. И если говорить о Церковных общественных богослужениях, то они-то и являют собою это единство просвещения и освящения; в них и преподаются высочайшие понятия об истинах христианской жизни, и совершаются благодатные таинства приобщения человека к жизни во Христе.
Центральное место, средоточие всех богослужений суточного круга – Литургия. В простонародье называется она «обедней», и это нехитрое слово подводит нас к сути богослужения. На Литургии участники богослужения обедают, совершают таинственную трапезу – в присутствии Самого Христа, вкушают Его Тело и Его Кровь.
Таинство для непосвященных непонятное, дикое и страшное. Но не будем трогать тайны мистической жизни, скажем только то, что таинство это установил Сам Христос. Перед казнью, на «Тайной вечере», в заключительной беседе с учениками Он преломил хлеб, каждому дал по куску и сказал: «Это Тело Мое»; взял чашу с вином: «Пейте из нее все – это Кровь Моя. Если не будете есть Плоти и пить Крови Моей, то не будете иметь в себе жизни. Кто ест и пьет – имеет жизнь вечную».
Таким образом, на Литургии Христос вселением Своим в человека под видом хлеба и вина приобщает его Своей Богочеловеческой природе и соделывает его способным к восхождению в обители Отца Небесного, к вечной в них жизни.
Понимая величайшую благость Таинства Причащения Тела и Крови Христовой, и зная, что неспособен человек сохранить в себе эти Божественные Дары более суток, апостолы и первохристиане совершали Литургию от начала Церкви ежедневно. Перед причастием Тела и Крови они читали св. Писание, пели псалмы и молитвы.
Апостол Иаков первый составил чин Литургии – установил определенную последовательность чтения и пения. ВIV веке святитель Василий Великий изложил письменно чин Литургии. Затем в том же IV веке св. Иоанн Златоуст ввел в употребление более сокращенный чин Литургии.
Но прежде, чем начать знакомство с Литургией, скажем несколько слов об основной ее части – о вкушении Тела и Крови Христовой, так как в принятии этой таинственной Пищи есть проблема ее усвоения.
Известно, что не всякий человек способен воспринимать одну и ту же пищу. Один и тот же продукт здорового насытит, а больного заставит еще больше страдать и мучиться. На Литургии же преподается пища особая, пища Божественного происхождения. И сколь живительно ее воздействие на души здоровые, столь опасна она для душ больных, зараженных ядом бесовщины: лукавством, ненавистью, гордостью.
Здесь надо знать один закон духовной жизни. Объясняет его св. Исаак Сирин. «Бог есть любовь. Любит Бог всех до последнего грешника. Но любовь Божия силою своею действует двояко: она мучит грешников и веселит собою праведников. Праведников благодать согревает и очищает, грешников пожигает». Оттого священники обычно и предупреждают пришедших на службу, чтобы они ни в коем случае не вздумали без отпущения грехов приступать к Святому Причастию. За практику Церкви немало было случаев кончавшихся печально для шутников, богохульников и любителей экспериментов на собственном теле.
Церковь признает безгрешными только детей до семилетнего возраста, разумеется, детей крещеных. Взрослым на безгрешие Церковь отпускает только трое суток с момента крещения. За три дня человек, очищенный в водах святой Купели, уже успевает столько нагрешить, что вкушение Божественной пищи для него становится опасным.
Вот почему с Литургией связано еще одно таинство – способность Церкви как представительницы Сына Божия на земле брать на себя грехи человеческие и очищать от них всякого искренне раскаивающегося. Это таинство Покаяния. Перед Литургией желающие причаститься должны исповедать свои грехи перед священником с решимостью не повторять их больше никогда. Священник, Духом Святым наследующий достоинство апостольское властью и силою Христа прощать грехи, совершает над кающимся этот великий обряд очищения души.
Нелегкое это дело – каяться, исповедывать свои грехи. Особенно если ты раз в год в церковь заходишь, то совсем тяжело – поди вспомни, что ты там за год натворил. Да если и чаще заходишь, тоже не легче, даже если и преступлений нет, а мелочь всякая, пустяки, мусор, о котором и говорить-то несолидно. Да и у батюшки время отнимать неловко… Да и батюшка какой попадется – один, чувствуешь, входит в твое положение, другой торопится накрыть тебя епитрахилью. Как надо каяться, трудно давать совет, если совесть твоя молчит. Одно, братья и сестры, можно сказать определенно: не отпущенный священником грех так грехом и останется. А посему, и не жалуйтесь, что судьба ваша не складывается, что жить тошно, и просвету не видать; утаенный грех – ив судьбе вашей надлом, и в душе рана. И будет рана эта болеть и на этом свете, и на том. И ни о каком покое, ни о каком счастье, ни о каком блаженстве ни в этой жизни, ни в будущей и разговору быть не может. Не исповедать грех – это собственными руками себя к аду пригвоздить. Беда в том, что мы уже привыкли к аду, привыкли существовать в беспросветной беде. Но это, поверьте, наваждение, удушливый туман, пущенный на нас врагом человеческим. И держится он на грехах наших, и не развеется он, пока мы не раскаемся. Поэтому знать мы должны самое главное: священник может отпустить грехи, то есть не просто посочувствовать тебе, не только разделить твою душевную боль, а дальше мучайся ты, как мучился, а действительно способен уничтожить твой грех, сделать так, будто ты его вовсе не совершал. Вот это надо знать, приходя на исповедь, чтобы после таинства Покаяния мы стояли перед Богом радостно-дерзновенными, как только сын или дочь может стоять перед Отцом любимым.