Страница 11 из 11
Бог и его деяния непостижимы для человека. Этот тезис знаком верующему сознанию с ветхозаветных времен. Новое в Евангелии то – и это подчеркивается тринитариями, – что Бог готов открывать и открывать некое человеку (и о Себе как непостижимом, и о человеке). Человеку, как это Богом теперь (в новозаветные времена) решено, надо многое о себе узнавать (и косвенно о Боге) и в этом становиться собою. Человеку надо идти к себе, возрастать, совершенствоваться и пр. Для того, чтобы восходить к себе, надо и истину, и себя воспринимать как не сложившееся, а как изменчивое, как возрастающее в добре. Надо и истину воспринимать не как раз и навсегда данное, а как становящееся и восстанавливающее все и вся. Христос в своих встречах с людьми (с учениками) об этом, в прочтении тринитариев, и говорит человеку, внимающему и беспокоящемуся о себе (как чаде Божием).
Сегодня (Я) открываю тебе это – завтра, когда ты сможешь вместить (читай: когда ты изменишься), открою другое – новое. И так – до бесконечности, и бесконечности светлой, бесконечности приближения к Богу. Это прочитывается в текстах тринитариев.
Есть многое и многое, что еще не внятно человеку. Невнятно в силу его внутренней духовной природы. Она еще не совершенна. Это подчеркивается Христом и фиксируется тринитариями. Есть еще то, в чем и человек будет открывать и открывать себя. Мир и человек не сводятся к тому, что может быть поверено настоящим опытом человеков. Впереди у людей бесконечность и безмерность. Бог ждет от человека усилия, ждет изменения, произведенного его (человека) усилием. Бог ждет усилия, вводящего человека в Божие помышление о нем.
Христос своим образом, своими словами, своими поступками являет человеку названную черту бытия мира и людей. Придет время, изменятся человеки, изменятся к лучшему, изменится мир, и тогда многое еще откроется внимающим и ищущим. Это прочитывается в контекстах тринитариев о Спасителе.
Христос как истина есть то, что выражает собою, с одной стороны, беспредельность задуманного Создателем (Святой Троицею), а с другой – становящуюся – святотроичную – природу человека, его беспредельность, светлую беспредельность, беспредельность в совершенствовании, в возрастании к лучшему [8, с. 237]. В этом, полагаем, особенность тринитарного богословия, тринитарной христологии.
Укажем еще на три характерные для тринитарного сознания реалии восприятия Христа: поэтичность образа Христа, радостно – мажорное видение Спасителя и глубоко личное отношении к Сыну Божию. Выскажемся по каждой из них.
Для тринитария тема прекрасного – срединная. Само религиозное чувство (тринитария) есть чувство поэтическое. Бог и его творение поверяются верующим сознанием идеей прекрасного (совершенного). Душа как некое троичное ищет полноты бытия и открывает в себе способность на образно – эстетической основе воспринимать и принимать обращаемое к себе.
В мире разлита первообразная красота, – пишет святитель Григорий Нисский [8, с. 96]. Все в мироздании устроено «наилучшим Художником» [выражение Григория Богослова; 1, с. 125]. Все устроено как согласное друг с другом, как ищущее единства и своего совершенствования. Все поверяется дивными реалиями милосердия, любви, добра, соборности и другого. Человек, «одаренный умом проницательным и образованный» не может не переживать красоту свершаемого в мире Святой Троицею [8, с. 97]. Он влечется к умосозерцанию красоты разумной [8, с. 98].
Умосозерцание красоты разумной и есть, в прочтении тринитариев, религиозное переживание.
Спаситель как вторая ипостась Святой Троицы в особенности несет в себе идею первообразной красоты. Спаситель изъявляет ее человекам. Он – сосредоточие ее для тварных созданий. Сосредоточие в Своих деяниях и воздействии на людей. «Своим образом, – пишет святитель Григорий Нисский, – который принял, Он воображается в тебе, чтобы через себя и тебя снова облечь красотою, свойственной Первообразу, дабы тебе быть тем, чем ты был от начала» [8, с. 227]. Христос восстанавливает красоту в человеке. Восстанавливает через Себя как совершенное и дивное. Это срединная для тринитарного сознания мысль.
Вслед за апостолами Спаситель тринитариями определяется как свет. Христос есть свет истинный (Ин. 1:9). Христос полнит светом жизнь человеческую, изгоняя из нее отвратное и лживое [8, с. 222; 1, с. 537]. «Так и свет Истинный, воссиявший во тьме нашей, не помрачился сам темнотою, но осветил Собою мрак (ср. Ин. 1:5)» [8, с. 255].
Христос влечет к свету – к красоте заблудшие души человеческие. «Итак, – пишет Григорий Нисский, – или мы, оставив эту земную тьму, вознесемся горе и там соделаемся световидными, приблизившись к истинному свету Христову, или сей свет истинный (Ин. 1: 9) и во тьме (Ин. 1:5) сияющий снизойдет и к нам – и мы будем светом, как где – то говорит Господь своим ученикам (ср. Ин. 12:36, 46 и Мф. 5: 14), если только какая – либо нечистота порока, пристав к душе, не помрачит красоту нашего света» [8, с. 101].
Образ Спасителя как света истинного – выражение переживания тринитарным сознанием второй ипостаси как совершенного, как прекрасного, как являющего в себе первообразную красоту.
Тринитарное сознание чтит в Христе первообразную красоту, вдохновляется Его совершенством, вдохновляется и детски отдается своим переживанием Света Истинного.
Приведем фрагмент из трудов Григория Богослова, свидетельствующий о вдохновенно – поэтическом восприятии тринитарием Образа Спасителя. «Пасха! Господня Пасха! Я еще скажу в честь Троицы: пасха! Она у нас праздников праздник и торжество торжеств; настолько превосходит все торжества, не только человеческие и земные, но даже Христовы и для Христа свершаемые, насколько солнце превосходит звезды. Прекрасно у нас и вчера блистало и сияло все светом, каким наполнили мы и частные дома, и места общественные, когда люди, всякого почти рода и всякого звания, щедрыми огнями осветили ночь, в образ великого света, света, каким небо сияет свыше, озаряя целый мир своими красотами, света премирного, который в ангелах, первой светлой природе после Первого Естества, из Него источается, – и света в Троице, Которой составлен всякий свет, от неделимого Света разделяемый и украшаемый. Но прекраснее и блистательнее нынешняя светозарность, потому что вчерашний свет был предтечей великого и воскресшего Света, и как бы предпраздничным весельем; а ныне празднуем само воскресение, не ожидаемое еще, но уже совершившееся и примиряющее собой весь мир» [1, с. 804].
Всматривается тринитарная душа в Свет Истинный, переживает воскресение Спасителя, переживает как прекрасное и не может отвлечься от своего переживания. Отдается ему. Отдается, осознавая, что в нем (переживании) и содержится залог ее врачевания, залог ее спасения.
Тема Христа как первообразной красоты – тема развитого богословского сознания, сознания тринитарного.
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «ЛитРес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.